{"id":723,"date":"2011-07-16T11:50:13","date_gmt":"2011-07-16T11:50:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=723"},"modified":"2011-07-16T13:59:51","modified_gmt":"2011-07-16T13:59:51","slug":"cose-un-dogma-la-riflessione-di-hans-jonas-di-alessio-perigli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=723","title":{"rendered":"Cos’\u00e8 un dogma? La riflessione di Hans Jonas (di Alessio Perigli)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a> <\/p>\n

Jonas cerca di comprendere se il concetto di dogma sia analizzabile da un punto di vista ermeneutico. Paolo Nepi nel suo saggio su Jonas \u201cLa responsabilit\u00e0 ontologica\u201d riepiloga la visione del dogma di Hans Jonas: \u00abNel saggio su Sant\u2019 Agostino, Jonas ricostruisce le tre fasi attraversate dalla speculazione agostiniana sulla libert\u00e0: la fase antimanichea, quella paolina e, da ultimo, la fase antipelagiana. La riflessione di Agostino sulla libert\u00e0 si trova tuttavia a seguire un percorso segnato dai due dogmi del peccato originale e della predestinazione. Come si conciliano temi apparentemente contraddittori, come quello della libert\u00e0, da una parte, e del peccato originale e della predestinazione dall\u2019altra? Jonas affronta tali questioni nell\u2019appendice al suo studio su sant\u2019Agostino, dal titolo significativo Sulla struttura ermeneutica del dogma. Cosa significa parlare di \u201cstruttura ermeneutica del Dogma\u201d?. Significa riconoscere che la proposizione dogmatica ha almeno due livelli di comprensione.<\/p>\n

\n

Primo livello. Si tratta di quello immediato, legato al contenuto materiale delle affermazioni contenute nelle verit\u00e0 che i dogmi definiscono e propongono alla fede del credente. Nel linguaggio stesso in cui sono formulati, i dogmi rispecchiano la struttura razionale della comunicazione apofantica1, quella in cui un predicato attribuisce i contenuti ad un soggetto determinandone l\u2019identit\u00e0 cognitiva. Per questo il linguaggio dei dogmi viene definito da Jonas \u201cdialettico\u201d, nel senso che non esiste nessun livello cognitivo che trascenda il piano dell\u2019affermazione contenuta nella definizione dogmatica. Secondo livello. Se analizziamo tuttavia la struttura ermeneutica del dogma in tutta la sua estensione e profondit\u00e0, ci dice Jonas, notiamo che la verit\u00e0 dogmatica non esaurisce tutta la complessit\u00e0 esistenziale che ha prodotto le affermazioni apofantiche contenute nelle proposizioni dogmatiche. I dogmi non sono altro che l\u2019oggettivazione di qualcosa che ha a che fare con l\u2019esperienza vissuta del Dasein, e che ad essa rimandano se vogliono essere compresi in tutta la ricchezza del loro significato.\u00bb2 Il dogma non pu\u00f2 essere scorporato dal suo fondamento ontologico e metafisico. Jonas individua due caratteristiche fondamentali che identificano il dogma:<\/p>\n

\n<\/p>\n

1) Il dogma deve essere una proposizione adialettica<\/p>\n

\n

2) Il dogma deve essere inserito in un tessuto di relazioni che fanno riferimento ad un\u2019oggettualit\u00e0.<\/p>\n

\n

\u00abSecondo la loro forma esteriore i dogmi sono proposizioni dalla struttura razionale caratterizzate dalla configurazione apofantica (\u201cteoretica\u201d) soggetto-predicato e, in quanto tali, collocano il loro contenuto enunciativo all\u2019interno di un ambito di oggettualit\u00e0 correlate da un nesso logico pervasivo. Sono proposizioni oggettive dialettiche.\u00bb3 Ci\u00f2 che caratterizza il processo di formazione dei dogmi consiste nel processo autoogettivazione di fenomeni dell\u2019esistenza sospinti nel linguaggio: \u00abDunque l\u2019atto fondamentale che rende possibile e produce la dogmatizzazione \u00e8 una oggettualizzazione dei fenomeni dell\u2019esistenza sospinti nel linguaggio, una fondamentale autooggetivazione di un esserci incalzato da s\u00e9 e che vuole esplicarsi; questa \u00e8 la caratterizzazione pi\u00f9 formale del processo di formazione dei dogmi.\u00bb4 importantissimo e determinante nel processo di formazione dogmatica \u00e8 la razionalizzazione dell\u2019intuizione che permette ampie costruzioni teoretiche: \u00abAll\u2019oggettivazione trascendente si aggiunge cos\u00ec inevitabilmente la razionalizzazione, cio\u00e8 l\u2019astrazione dal campo di \u201cintuizione\u201d in una libera mobilit\u00e0 del concetto, per cui ci\u00f2 che era originariamente un essere-di-attuazione esistenziale, ma che ora \u00e8 un essere-in-s\u00e9 oggettivamente \u201csussistente\u201d viene reso capace di fungere in ampie costruzioni teoretiche e di sottoporsi al postulato di un\u2019unit\u00e0 astratta della teoria ( in conformit\u00e0 alla logica di uniformit\u00e0 e coerenza.\u00bb5 Queste ampie costruzioni teoretiche possono e devono essere discusse in quanto il processo di razionalizzazione dal campo di \u201cintuizione\u201d le ha portate sulla sfera razionale: \u00abMa tale irrisolvibilit\u00e0 \u00e8 soltanto il rovescio del \u201cvantaggio\u201d appena conseguito, del fatto cio\u00e8 che i suddetti fenomeni dell\u2019esserci in questa loro sostituzione simbolica e fissit\u00e0 razionale sono diventati liberamente disponibili per il confronto teoretico e possono essere discussi indipendentemente dall\u2019attuazione dei fenomeni originari dell\u2019esistenza fattuale.\u00bb6 <\/p>\n

\n

Jonas \u00e8 profondamente convinto che l\u2019auto-oggettivazione \u00e8 l\u2019elemento che pi\u00f9 di tutti caratterizza il dogma: \u00abIn ultima istanza i dogmi sono dunque auto-oggettivazioni\u00bb.7 I dogmi servono per risolvere delle controversie logiche caratterizzanti la riflessione su un sistema concettuale metafisico: \u00abIn tale ruolo costruttivo posto al servizio di una totalit\u00e0 razionale, il dogma \u00e8 spesso la risposta ad assillanti antinomie razionali che, da parte loro, sono generate gi\u00e0 a partire da quel fondamentale progetto costruttivo di questa metafisica in virt\u00f9 del suo carattere di oggettivazione mondana.\u00bb8 Il dibattito tra Agostino e Pelagio \u00e8 caratterizzato proprio dal desiderio di risolvere delle antinomie: \u00abIl segno esteriore di tale stato di fatto, di tale inadeguatezza della struttura esplicativa utilizzata \u00e8 dato dal ruolo dominante che ha giocato da sempre nel problema della libert\u00e0 la questione fatale e irrisolvibile della compatibilit\u00e0: \u201dCome si concilia\u2026 ad esempio la libert\u00e0 umana con l\u2019onnipotenza e la prescienza divina? Come la predestinazione con la responsabilit\u00e0 umana? Come quest\u2019ultima con la mancanza di libert\u00e0 nell\u2019uomo, con la sua insufficienza, con la corruptio naturae humanae?\u201d\u00bb9 Secondo Jonas, certi quesiti, da un punto di vista ermeneutico, non sono risolvibili: \u00abProblemi irrisolvibili, poich\u00e9 ogni singola posizione era parimenti indispensabile sulla base della visione cristiana del mondo che n\u00e9 il fondamento.\u00bb10 L\u2019unico metodo attraverso il quale certi temi possono essere dibattuti \u00e8 quello dialettico: \u00abPortati a livello di enunciato apofantico al fine di una loro fissazione concettuale, i fenomeni di questa struttura possono essere discussi solo \u201cdialetticamente\u201d, cio\u00e8 in uno specifico annullamento dinamico della fissazione apofantico-oggettuale.\u00bb11 Secondo Jonas per analizzare i dogmi \u00e8 giusto e conveniente utilizzare la razionalit\u00e0, ma un\u2019analisi razionale non deve assumere i caratteri dell\u2019esasperazione perch\u00e9 in tal caso si cercherebbe di forzare la natura stessa del dogma: \u00abNaturalmente, in una forzatura in senso logico del contenuto dei dogmi, come ci siamo ora permessi, occorre assolutamente evitare il pericolo di una sua totale trivializzazione. In effetti noi gli abbiamo estorto quel totale insuccesso da un punto di vista razionale soltanto attraverso un\u2019esasperazione del suo carattere di razionalit\u00e0.\u00bb12<\/p>\n

\n

NOTE:<\/strong><\/p>\n

1 Apofantico deriva dal greco apophantik\u00f3s, che a sua volta deriva da apoph\u00e1inein, “far conoscere”, “mostrare”, “dichiarare”. Nella filosofia aristotelica indica un enunciato verbale che pu\u00f2 essere detto vero o falso.<\/p>\n

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2 Nepi P., La responsabilit\u00e0 ontologica, , cit. p. 39-40<\/p>\n

3 Jonas H., Agostino e il problema paolino della libert\u00e0, cit. p. 112<\/p>\n

4 Ivi cit. p. 112<\/p>\n

5 Ivi cit. p. 113<\/p>\n

6 Ivi cit. p. 113<\/p>\n

7 Ivi cit. p. 114<\/p>\n

8 Ivi cit. p. 114<\/p>\n

9 Ivi cit. p. 114-115<\/p>\n

10 Ivi cit. p. 115<\/p>\n

11 Ivi cit. p. 115-116<\/p>\n

12 Ivi cit. p. 120<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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