{"id":662,"date":"2011-06-19T16:22:08","date_gmt":"2011-06-19T16:22:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=662"},"modified":"2014-01-28T16:23:53","modified_gmt":"2014-01-28T16:23:53","slug":"religione-male-e-sofferenza-mircea-eliade-e-il-mito-delleterno-ritorno-una-recensione-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=662","title":{"rendered":"Religione, male e sofferenza. Mircea Eliade e il mito dell’eterno ritorno. Una recensione critica."},"content":{"rendered":"

Se ordini il libro tramite il nostro link usufruisci di un significativo sconto (Amazon): Il mito dell’eterno ritorno (Opere di Mircea Eliade)<\/a>\"\"<\/p>\n

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Tutta la giusta ambizione umana \u00e8 riassunta nel verbo “comprendere”. Ci\u00f2 che comunemente intendiamo per “comprendere” coincide con “semplificare”. Primo Levi, dopo aver studiato sociologia nel laboratorio “umano” di Auschwitz, direbbe che senza una profonda semplificazione della realt\u00e0, il mondo intorno a noi sarebbe un groviglio infinito e indefinito, che sfiderebbe la nostra capacit\u00e0 di orientarci e di decidere le nostre azioni. Siamo insomma costretti a ridurre il conoscibile a schema<\/strong>. Tendiamo a semplificare ogni cosa, a farcela amica.
\nOgni riduzione \u00e8 scienza, e ogni scienza \u00e8 drasticamente semplice, quindi pi\u00f9 o meno “irreale”. Questo vale anche per il fenomeno religioso. La maggior parte dei fenomeni storici e naturali non sono semplici, o almeno, non sono semplici come piacerebbe a noi. Ogni chiave interpretativa sulla religione merita un determinato spazio nell’analisi. Ma bisogna affiancare l’una all’altra chiave interpretativa. Tutte insieme, non una sola. Dunque, il fenomeno religioso regger\u00e0 anche alla seguente semplificazione, anzi, ne varr\u00e0 arricchito. Fenomeno religioso ridotto, da Eliade, a “Cercare un senso al caos della storia” = Richiesta di senso alla sofferenza. Il fenomeno religioso, nella sua interezza, nelle sue innumerevoli espressioni planetarie, pu\u00f2 essere ridotto alla ricerca di senso, ad un semplice quanto angoscioso tentativo di “normalizzare la sofferenza<\/strong>“, “sopportare la storia” (cfr. anche le conclusioni, simili a quelle di Eliade, di De Martino ne \u201cLa fine del mondo\u201d).<\/p>\n

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Secondo Eliade, la “normalizzazione della sofferenza” rimane una potente chiave di comprensione del fenomeno religioso. L’uomo, da sempre, rifiuta di accettare e valorizzare la storia<\/strong>. Cosa significa infatti VIVERE<\/strong> per un uomo appartenente alle culture tradizionali? Ripetere e rispettare degli archetipi, una rivelazione, una manifestazione avvenuta in illo tempore<\/strong>, fatta da una divinit\u00e0 o da un essere mitico. Per mezzo della ripetizione dei gesti paradigmatici e delle cerimonie periodiche lasciate dalle divinit\u00e0, l’uomo \u201carcaico\u201d riusciva ad annullare il tempo. Una qualsiasi forma sociale arcaica, per il fatto stesso di esistere e durare nel tempo, si indebolisce e si logora<\/strong>; per riprendere vigore, deve essere costantemente (spesso questo avveniva nei rituale di fine anno) reintegrata, riassorbita nell’istante primordiale, integrata nell’umanit\u00e0 primordiale da cui \u00e8 sorta; in altri termini, rientrare nel “caos”<\/strong> (sul piano cosmico), nell’orgia<\/strong> (sul piano sociale), nelle tenebre<\/strong>, nell’acqua del battesimo primordiale (diluvio, ecc). E’ una concezione ciclica del tempo, che diversi antropologi, storici delle religioni e filosofi della religione hanno chiamato “eterno ritorno” o concezione ciclica del tempo.<\/p>\n

Ma torniamo al tema principale: in tutta questa ripetizione di un “gi\u00e0 dato”, in qusto ripetersi rituale di gesti, racconti e mansioni che danno senso al caos della storia, in questa fuga dalla realt\u00e0 storica come realt\u00e0 inafferrabile, come reagisce l’uomo di fronte alla sofferenza?<\/strong><\/p>\n

Risposta scontata: la sofferenza viene normalizzata, cio\u00e8 spiegata. La sofferenza, per l’uomo arcaico, ha un senso<\/strong>, ha SEMPRE un senso. Per Eliade, se l’umanit\u00e0 prima del fenomeno giudaico-cristiano non ha mai valorizzato la sofferenza come uno strumento di purificazione e di ascesi spirituale, non l’ha per\u00f2 mai considerata come sprovvista di significato. Naturalmente parlo di sofferenza in quanto avvenimento, in quanto fatto storico. Ad esempio: la sofferenza provocata da una catastrofe cosmica, (siccit\u00e0, inondazione tempesta), da un’invasione (incendio, schiavit\u00f9, umiliazione ecc), da una malattia, o dalle ingiustizie sociali. A proposito di questa sofferenza storica, Mircea Eliade afferma chiaramente che il “primitivo” non pu\u00f2 concepire una sofferenza non provocata; tali sofferenze hanno potuto essere sopportate proprio perch\u00e8 non sembravano n\u00e9 casuali<\/strong>, n\u00e9 gratuite n\u00e9 arbitrarie<\/strong>:<\/p>\n

[…] Gli esempi sarebbero superflui; sono a portata di mano. Il primitivo che vede il suo campo divorato dalla siccit\u00e0, il suo bestiame decimato dalla malattia, il suo bimbo sofferente ecc sa che tutte queste congiunture non dipendono dal caso, ma da certe influenze magiche o demoniache, contro le quali lo stregone, il sacerdote o il re dispongono di armi. Se il loro intervento propiziatorio o magico non va bene, gli interessati si ricordano dell’esistenza dell’Essere supremo, pressoch\u00e9 dimenticato per il resto del tempo, e lo pregano per mezzo di offerte e sacrifici. “Tu che sei in alto, no prendermi mio figlio, \u00e8 ancora troppo piccolo!” implorano i nomadi Selknam della Terra del Fuoco; “Oh Tsunigoam”, si lamentano gli Ottentotti, “tu solo sai che io non sono colpevole!”. Durante la tempesta, i Pigmei Semang si graffiano i polpacci con un coltello di bamb\u00f9 e gettano goccioline di sangue da tutte le parti gridando: ” Ta Pedn! Io non sono indurito, pago la mia colpa! Accetta il mio debito, io lo pago! […] Gli Esseri supremi celesti intervengono usualmente in ultima istanza, quando sono falliti tutti i passi fatti presso d\u00e8i, demoni, stregoni, nell’intento di allontanare una sofferenza- I Pigmei Sepang, in questa occasione, confessano le colpe di cui si ritengono colpevoli, usanza che si ritrova sporadicamente in altri luoghi, dove accompagna anche l’ultimo ricorso per eludere una sofferenza <\/em>[…].<\/p>\n

Dunque troviamo sempre un tentativo di giustificare la sofferenza: essa proviene dall’azione magica di un nemico, da un infrazione di un tab\u00f9 (cfr. peccato originale), dal passaggio in una zona nefasta, dalla collera di un dio, oppure – quando tutte le altre ipotesi si sono rivelate caduche – dalla volont\u00e0 o dal corruccio dell’Essere supremo. Ancora, pu\u00f2 essere provocata da una colpa personale o di un popolo, di una etnia, o dalla malvagit\u00e0 del vicino (il malocchio) etc. In ogni caso, la “sofferenza” diventa intellegibile, comprensibile, e dunque sopportabile<\/strong>. Ritroviamo un po’ ovunque la concezione secondo cui la sofferenza \u00e8 imputabile alla volont\u00e0 divina, o che sia intervenuta direttamente per produrla, o che abbia permesso ad altre forze, demoniache o divine, di provocarla. La distruzione di un raccolto, la siccit\u00e0, il saccheggio di una citt\u00e0 da parte del nemico, la perdita della libert\u00e0 o della vita, una qualsiasi calamit\u00e0, non vi \u00e8 nulla che non trovi, in un modo o nell’altro, la sua spiegazione e la sua giustificazione nel trascendente, nell’economia divina. Sia che il dio della citt\u00e0 vinta sia stato meno potente di quello dell’esercito vittorioso, sia che vi sia stato uno sbaglio rituale di tutta la comunit\u00e0, o soltanto di una semplice famiglia nei confronti di una qualunque divinit\u00e0, sia ancora che entrino in gioco sortilegi, demoni, negligenze, maledizioni, a una sofferenza individuale o collettiva corrisponde sempre una spiegazione; e di conseguenza, essa \u00e8, essa pu\u00f2 essere, sopportabile. Da questo punto di vista, la religione di Eliade \u00e8 il primo e vero sistema pre-filosofico per decifrare la realt\u00e0<\/strong>, la storia.<\/p>\n

Il momento critico della “sofferenza” dunque \u00e8 costruito dalla sua comparsa; la sofferenza \u00e8 sconvolgente solamente nella misura in cui la causa resta ancora sconosciuta o imprevedibile (come avviene nel mondo post-moderno, ragion per cui Eliade appare uno studioso estremamente critico della postmodernit\u00e0 e dalla sua alienante angoscia). Personalmente, resto etnologicamente basito e commosso quando leggo alcuni commenti di gente che ha tentato ardite “meditazioni” teologiche per spiegare lo tsunami ed il terremoto giapponese. Affascinato dal nostro inconsapevole ed ancestrale comportamento. Ma se Voltaire, dopo il terremoto di Lisbona, si arrabbiava e sbraitava contro coloro che ci vedevano un piano di Dio, al giorno d’oggi non bisogna prendersela, ma sorridere come lui.<\/p>\n

Torniamo a noi. Cercher\u00f2 di fare altri esempi di quella che chiamo, seguendo per il momento lo schema di Eliade, “mentalit\u00e0 arcaica”, con tutto il rispetto per gli “arcaici”. Pi\u00f9 che mentalit\u00e0 arcaica, correggerei impunemente Eliade parlando di “mentalit\u00e0 umana”. Un esempio fra tutti \u00e8 quello di quel grande fenomeno religioso indiano a due teste, e cio\u00e8 induismo e buddismo<\/strong>. Il dolore infatti qui non \u00e8 considerato cieco e sprovvisto di senso<\/strong>, neanche per quel pensiero indiano che ha considerato la storia <\/strong>in toto come sofferenza, fino a indicarne – unico sistema di pensiero al modo ad averlo fatto – la non esistenza, la sua illusoriet\u00e0. Che cos’\u00e8 infatti il Karma<\/strong>? Il Karma non \u00e8 nient’altro che la dottrina della casualit\u00e0 universale, escamotage per giustificare gli avvenimenti e le sofferenze attuali con qualche colpa commessa nel passato, tramite il fenomeno fisico delle trasmigrazioni. Le sofferenze del momento attuale sono meritate, dunque giustificate, spiegate, poich\u00e9 sono l’effetto fatale dei delitti e delle colpe commesse nel corso delle vite precedenti. Ogni uomo nasce con un debito, ma con la libert\u00e0 di contrarne di nuovi.<\/p>\n

Di qui, Eliade comincia il percorso pi\u00f9 attaccabile e criticabile del suo progetto<\/strong>, quando cio\u00e8 (secondo uno schema ormai superato) comincia a parlare della novit\u00e0 giudaico cristiana.<\/p>\n

Si tratta realmente di una novit\u00e0? Sinceramente, a ben analizzare questa \u201crecente\u201d fenomenologia religiosa, ritroviamo tracce della dimensione “arcaica”. Una certa economia cristiana vede infatti nelle sofferenze una prova; le lettere cristiane affermano che “se soffriamo, \u00e8 per la nostra correzione”. Insomma, \u00e8 Dio a farci soffrire. Inoltre, sempre pi\u00f9 peso nella teologia cristiana post-agostiniana \u00e8 il peccato originale, questo protopeccato commesso dall’uomo in illo tempore, madre di tutte le sofferenze attuali. Ancora una volta, la sofferenza \u00e8 normalizzata, spiegata in vista di un miglioramento morale, di una redenzione futura (\u201cfelice la colpa che permise un cos\u00ec grande redentore\u201d dice un salmo pasquale). Lo stesso accade nell’ebraismo: ogni nuova calamit\u00e0 storica era considerata come una punizione inflitta da Jhwh, crucciato per l’eccesso di peccati a cui si abbandonava il popolo eletto. Nessun disastro militare sembrava assurdo, nessuna sofferenza vana, poich\u00e9 al di l\u00e0 dell’avvenimento, si poteva sempre intravedere la volont\u00e0 di Dio: “Abbiamo peccato, poich\u00e9 abbiamo abbandonato l’Eterno, e abbiamo servito i Baal e le Astarte; ma ora, liberaci dalle mani dei nostri nemici e ti serviremo<\/em>” (1Sam 12,10). Un passo che ricorda il comportamento delle popolazioni \u201carcaiche\u201d, che nel momento del bisogno tornavano all’Essere Supremo.<\/p>\n

Dunque, cosa ci sarebbe di nuovo nella religione giudaico-cristiana?<\/strong>Si pu\u00f2 articolare la risposta di Eliade in due punti.<\/p>\n

1) La dimensione storica. Per la prima volta, vedremmo affermarsi una concezione lineare del tempo <\/strong>(anzich\u00e9 ciclica, anzich\u00e9 l’eterno ritorno), l’idea che gli avvenimenti storici hanno un valore in se stessi, nella misura in cui vengono determinati dalla volont\u00e0 di Dio. Questo Dio non \u00e8 pi\u00f9 una divinit\u00e0 creatrice di gesti archetipi da ripetere, ma una personalit\u00e0 che interviene continuamente nella storia, e rivela la sua volont\u00e0 attraverso teofanie negative o positive. Sotto la pressione della storia, e sostenuta dall’esperienza profetica e messianica, una nuova interpretazione degli avvenimenti storici si farebbe luce in seno al popolo d’Israele. Vi \u00e8 l’incrollabile volont\u00e0 dei profeti messianici di guardare in faccia la storia e di accettarla come un terribile dialogo con Jhwh. La storia non appare pi\u00f9 come un ciclo che si ripete all’infinito (Nietzsche, ad esempio, parla di eterno ritorno) come la rappresentavano i “popoli primitivi” (creazione, esaurimento, distruzione, ricreazione annuale del cosmo); direttamente controllata dall’onnipotente Jhwh, la storia \u00e8 formata da teofanie uniche, di cui ognuna contiene una dimensione intrinseca e particolare. Il rinnovamento annuale, inoltre, con la confessione dei peccati collettiva, il ritorno degli antenati ed il ritorno della condizione primaria, invece di essere celebrato alla fine dell’anno solare o agricolo sar\u00e0 celebrato alla FINE DEI TEMPI (quando, per l’appunto, i morti ritornano, uno scenario che avviene non pi\u00f9 nel solstizio d’inverno, ma in un futuro). La vittoria sulle forze delle tenebre, sul caos, non si celebrer\u00e0 pi\u00f9 ogni anno, ma viene proiettata in ILLO TEMPORE futuro e messianico, nella parusia<\/strong>.<\/p>\n

2) Il secondo punto \u00e8 quello che riguarda propriamente la dimensione della sofferenza che abbiamo precedentemente analizzato. La fenomenologia religiosa giudaico-cristiana comincerebbe a concepire la sofferenza come un mistero inspiegabile<\/strong>: non per niente, Giobbe \u00e8 il giusto che soffre senza spiegazione. La dimensione giudaico-cristiana \u00e8 quella dell’accettazione totale della vita, della fede senza condizione, della fede senza spiegazione. Una parola: LA FEDE di Abramo. Per utilizzare la terminologia di Kirkegaard<\/strong>, Abramo fonderebbe una nuova esperienza religiosa, la fede. Le altre religioni continuanuerebbero, per Eliade, a muoversi nell’universo delle certezze, degli schemi rassicuranti. I loro sacrifici appartenevano al “generale”, cio\u00e8 erano fondati su teofanie arcaiche in cui si trattava di rigenerare l’energia del cosmo. Erano atti che trovavano la loro giustificazione in archetipi. L’atto religioso di Abramo che sacrifica Isacco rappresenterebbe per Eliade una rottura radicale; Jhwh chiede, ordina, gratifica, domanda senza nessuna giustificazione razionale. Cos\u00ec la sofferenza \u00e8 quasi totalmente deprivata della sua dimensione “normalizzata”. L’Ecclesiaste, ad esempio, \u00e8 generalmente considerato una testimonianza della scossa provocata all’arcaica dottrina della retribuzione, assieme al libro di Giobbe. Come Giobbe, vi sarebbe il Cristo, che inoltre approfondirebbe il mistero della sofferenza: il giusto soffre non per volont\u00e0 di Dio, ma per l’iniquit\u00e0 dell’uomo.<\/p>\n

Questo il \u201cpercorso\u201d di Eliade. Se il primo punto \u00e8 abbastanza condivisibile (la linearit\u00e0), il secondo, quello incentrato sulla novit\u00e0 del giudaismo-cristianesimo nella fede, \u00e8 alquanto teorico, troppo accademico, e secondo me campato in aria<\/strong>. Infatti, anche la religione cristiana \u00e8 fondata sul male, e dunque, su una teodicea che lo giustifica. Si deus est unde malum? E’ la classica domanda di Agostino (se c’\u00e8 dio, da dove viene il male?). Iniziare a parlare di dio dal male. In occidente lo si \u00e8 sempre fatto. L’intera teologia cristiana \u00e8 fondata sul male, nel senso che la crocifissione, da scandalo inspiegabile (pu\u00f2 un dio morire in croce? per quale ragione?) qual doveva teoricamente essere, a contatto con la filosofia greca (ma non solo…) \u00e8 divenuta l’espiazione del peccato dal mondo. Alcuni teologi hanno addirittura tentato di rendere “provvidente” la sho\u00e0, a conferma dei miei sospetti sul fatto che le religioni si FONDANO o tendono a fondarsi teologicamente sul male. In controtendenza a questa classica teologica cattolica vi \u00e8 il \u201cdotto\u201d (e perci\u00f2 di pochi) protestantesimo liberale, in parte Bonhoeffer, ed in parte il misticismo: parlare di dio, del dio della forza e non della sofferenza, del dio positivo e della vita, non del rifugio, oppure credere in dio non sul male, ma NONOSTANTE il male. Un puro atto di fede. Karl Barth diceva infatti che spiegare il male significa cancellare lo scandalo, che invece DEVE rimanere tale. Anche la teologia liberale \u00e8 per\u00f2 una pseudo-teodicea, in quanto non fonda la fede sul male come le teodicee classiche; per questa teologia, usando una definizione di \u00c9liette Ab\u00e9cassis, la fede riposa sulla questione senza risposta che pone il male… insomma, non se ne esce (tranne in un luogo, sempre per pochi, e cio\u00e8 in alcune mistiche, cristiane e non). Male e religione vanno insieme. La prima domanda, \u201cperch\u00e8 il male?\u201d, \u00e8 umanamente troppo legata alla prima risposta, dio.<\/p>\n

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