{"id":4769,"date":"2013-10-25T15:04:10","date_gmt":"2013-10-25T15:04:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=4769"},"modified":"2013-10-25T15:04:10","modified_gmt":"2013-10-25T15:04:10","slug":"bataille-il-problema-dello-stato-e-altri-scritti-politici-una-recensione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=4769","title":{"rendered":"Bataille, Il problema dello Stato e altri scritti politici. Una recensione"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00a0di Elia Verzegnassi<\/strong><\/p>\n

Gli anni turbolenti tra lo scoppio della Grande Guerra e la fine del secondo conflitto mondiale non frenarono le ricerche di George Bataille sul rapporto tra potere e sacro n\u00e9, d’altra parte, queste riuscirono a trascinarlo lontano dagli rivolgimenti politici e sociali. I numerosi articoli e frammenti raccolti in Georges Bataille, Il problema dello Stato e altri scritti politici (Casa di Marrani, Brescia 2013)<\/a>\"\", datati anni ’30 del Novecento, rispondono a questioni e angosce pressanti, talmente urgenti da non poter essere respinte e accantonate, e cos\u00ec profonde da rimanere tutt’ora attuali. La guerra, nella sua dimensione totale, invase \u00ablo spazio della societ\u00e0 civile\u00bb<\/a>1<\/sup>, mutandone profondamente ogni aspetto. Scandagliare gli anni tra il 1914 e il 1945 servendosi della nozione di guerra civile permette di scorgere, al di sotto del conflitto che contrappose gli Stati \u2013 pensati nella loro compattezza, come dense masse che convergono nell’urto \u2013, i diversi conflitti che sconvolsero internamente le singole nazioni. Se per Bataille lo Stato \u00e8 innanzitutto un dispositivo di coesione e aggregazione<\/strong>, capace di ordinare e riassorbire la lotta intestina che agita ogni intero, esso \u00e8 anche, necessariamente, il limite di ogni spinta rivoluzionaria. La lotta di classe<\/strong>, concepita come vortice disgregante che frammenta la societ\u00e0 omogenea borghese e rompe l’equilibrio agonistico proprio dei regimi liberali, non potr\u00e0 che evidenziare il problema costituito dallo Stato in quanto tale. C’\u00e8, infatti, una conclusione ricorrente ogniqualvolta le tensioni si fanno troppo acute ed evadono i confini prestabiliti: \u00e8 il ritorno dell’unit\u00e0, dello Stato, come testimoniarono all’epoca tanto lo stalinismo, quanto il fascismo in Italia e Germania. La preoccupazione \u00e8 viva in Bataille: \u00abIl termine delle lacerazioni provocate dal capitalismo e dalla lotta di classe,<\/em> il termine del movimento operaio, non sar\u00e0, semplicemente, questa societ\u00e0 fascista \u2013 radicalmente irrazionale, religiosa \u2013 in cui l’uomo non vive che per e non pensa che mediante il <\/em>Duce?<\/em>\u00bb<\/a>2<\/sup>.
\n<\/p>\n

\u00c8 un atto di autorit\u00e0 personale \u2013 il momento della decisione schmittiana<\/strong> \u2013 a riunire la nazione, serrandone i ranghi e spazzando via i fattori di disgregazione. Il capo, il leader<\/strong>, \u00e8 ora alla testa della societ\u00e0, segnata da una svolta autoritaria. Questa figura dai tratti divini, propria della monarchia regale, porta al centro della riflessione la dinamica del sacro, definibile, seguendo Rudolf Otto<\/strong>, come totalmente altro<\/em>. Scrive Bataille: \u00absi deve distinguere una polarizzazione fondamentale, primitiva, alto e basso<\/em> e un’opposizione sussidiaria sacro e profano, o piuttosto eterogeneo<\/em> (fortemente polarizzato) e omogeneo<\/em> (debolmente polarizzato)\u00bb<\/a>3<\/sup>. In questi termini, la societ\u00e0 \u00e8 resa omogenea, poco polarizzata, pacificata da conflitti e lacerazioni ora disinnescati, grazie all’azione di un elemento altamente eterogeneo e polarizzato. La societ\u00e0 si riconosce e rispecchia in questo elemento, che \u00e8 inoltre garante della coesione della stessa: \u00e8 dunque a partire dall’eterogenea testa che si costruisce la trama del corpo omogeneo.<\/p>\n

L’eterogeneo non \u00e8 solo rappresentato dal capo, bens\u00ec anche da ogni totalmente altro rispetto all’omogeneit\u00e0. Quindi, all’altro polo della regalit\u00e0, anch’essi fortemente polarizzati e con ampio potere di contaminazione, si trovano la vita miserabile e le cose abbiette \u2013 in quest’insieme esterno e autonomo dalla societ\u00e0 rientrano anche, nell’analisi di Bataille, l’esercito e la polizia. Puro e impuro<\/strong> sono le due estremit\u00e0 continuamente rigettate dall’omogeneit\u00e0 e, nella dinamica del sacro, di cui la separazione e la polarizzazione sono i movimenti costitutivi, l’elemento alto respinge l’elemento basso, escludendolo. L’abbietto \u00e8 rigettato dalla purezza regale che, cos\u00ec facendo, salvaguardia se stessa e la societ\u00e0, rendendola omogenea proprio grazie a quest’atto di esclusione. Bataille affonda, parlando il linguaggio dell’antropologia, nel cuore delle problematiche a lui contemporanee, illuminando l’azione del sacro<\/a>4<\/sup> che caratterizza la coesione dello Stato contro le convulsioni rivoluzionarie, cos\u00ec come delineando i rapporti tra Stato e fascismo, e tra fascismo e figura del capo. La domanda \u00e8 tutt’ora pressante: se ogni conflitto, quando diviene troppo acuto \u2013 si potrebbe suggerire: quando la lacerazione si consuma \u2013, \u00e8 necessariamente riassorbito da un’operazione di autorit\u00e0 personale che riunifica la societ\u00e0, ci\u00f2 significa che non c’\u00e8 spazio che per societ\u00e0 autoritarie?<\/strong> \u00c8 questa la sola e ricorrente conclusione, ovviamente esposta a nuove scosse e agitazioni, per\u00f2 sempre pronta a riproporsi?<\/p>\n

Scrive Bataille, \u00abuna simile unit\u00e0 non deve essere considerata volgarmente come un mostro\u00bb, essendo invece la forma \u00abnormale e sana\u00bb \u2013 l’unit\u00e0 \u00e8 primitiva e naturale, afferma con sensibilit\u00e0 da antropologo. Sono piuttosto le lotte sociali, le spinte centrifughe, a rappresentare una \u00absituazione patologica il cui termine \u00e8 necessariamente una riunione<\/em> autoritaria\u00bb<\/a>5<\/sup>. Altrove suggerisce di \u00abintrodurre, nella regione stessa in cui si costituisce la forza imperativa, il principio di una decomposizione permanente\u00bb, per sabotare gli operatori di coesione e \u00abusurpare il valore imperativo che giustifica la sovranit\u00e0 dello Stato\u00bb<\/a>6<\/sup>. Come accostare questi due passaggi? Da un lato risuona il vecchio e tranquillizzante adagio della disgregazione dell’intero come patologia, che afferma allo stesso tempo la normalit\u00e0 sana di un’unit\u00e0 costitutivamente pacifica o rifondata dopo una pacificazione e finalmente priva di turbamenti interni (bellicosa e conflittuale solo verso l’esterno), dall’altro si parla della decomposizione di ci\u00f2 su cui si regge lo Stato. Che lo scarto sia rappresentato proprio dal termine \u00abpermanente\u00bb, capace di rompere il ciclico ritorno delle societ\u00e0 autoritarie? O tutto si gioca su quel \u00abdecomposizione\u00bb, in grado di affermare l’immensa distanza che intercorre tra una situazione patologica curabile, anormalit\u00e0 temporanea in attesa di una rapida soluzione, e uno strutturale cambio di status dell’oggetto contaminato da un principio capace di corromperlo, consegnandolo a un disfacimento ormai avviato e ora inarrestabile? \u00abLa paura tipica deriva da una decomposizione dell’omogeneo<\/em> nel suo progetto attraverso il tempo \u2013 in seguito all’intervento di un elemento qualunque<\/em> minacciante di distruzione l’omogeneit\u00e0\u00bb<\/a>7<\/sup>.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

\n

<\/a>1Enzo Traverso, A ferro e fuoco. La guerra civile europea 1914-1945<\/em>, il Mulino, Bologna 2007, p 104.<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>2Georges Bataille, Il fascismo in Francia<\/em>, in Id., Il problema dello Stato e altri scritti politici,<\/em> casa di marrani, Brescia 2013, p. 22.<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>3Ivi, p. 64 (La polarit\u00e0 umana…<\/em>). <\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>4Questa \u00absfocia, alla lunga, nella riduzione all’unit\u00e0\u00bb, Ivi, p. 53 (La regalit\u00e0 dell’Europa classica<\/em>). <\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>5Ivi, p. 24 (Il fascismo in Francia<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>6Ivi, p. 13 (N\u00e9 Dio n\u00e9 padroni<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>7Ivi, p. 79 (Il disgusto<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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