{"id":334,"date":"2011-02-09T16:10:36","date_gmt":"2011-02-09T16:10:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=334"},"modified":"2012-01-14T12:02:07","modified_gmt":"2012-01-14T12:02:07","slug":"foucault-e-le-donne-del-premier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=334","title":{"rendered":"Foucault e le donne del Premier. Una lettera – recensione a “Filosofia di Berlusconi”"},"content":{"rendered":"

Se ordini il libro tramite il nostro link convenzionato usufruisci di uno sconto significativo:<\/strong>
\nFilosofia di Berlusconi. L’essere e il nulla nell’Italia del Cavaliere (Culture)<\/a>\"\"<\/p>\n

\n— — —<\/p>\n

Articolo dal Corriere della Sera<\/a><\/p>\n

\"\"<\/em><\/p>\n

\n

Quei liberismi tra Foucault e il Bagaglino<\/em><\/p>\n

\n

In questo modello di emancipazione, le donne ricordano i primi salariati che affrancatisi dalla servit\u00f9 della gleba misero in vendita la propria forza lavoro<\/strong><\/p>\n

\n

Caro direttore,
\nc’\u00e8 una curiosa tendenza, tutta italiana, a oscillare tra le pi\u00f9 raffinate posizioni critiche e dissidenti (specie nella sinistra) e la barbarie, tra Foucault e il Bagaglino per intenderci. Mi pare invece che sia giunto il momento di andare in piazza ed essere numerose perch\u00e9 questo non \u00e8 il tempo dei distinguo, delle raffinate discussioni fra le diverse anime del femminismo italiano, questo \u00e8 il tempo della piazza. Questo \u00e8 il tempo delle donne in piazza: l’indignazione, infatti, si dice in molti modi, non solamente annunciando che in Italia esistono donne per bene che studiano e lavorano – e che quindi si distinguono, in maniera autoevidente, da coloro che preferiscono fare altro – ma anche denunciando il semplice fatto che lo scambio fra sesso, denaro e potere sia divenuto il principale ambito di reclutamento \u00abpolitico\u00bb delle donne. Che cosa hanno da dire su questo le donne? Va tutto bene, dunque?<\/p>\n

\n<\/p>\n

Eppure, a pensarci bene, sia Foucault che il Bagaglino sono indispensabili strumenti di analisi di un fenomeno tutto italiano, in atto da un ventennio o forse pi\u00f9, relativo ad una curiosa, e se vogliamo innovativa, gender politics davvero originale, nella quale il nostro Paese si dimostra essere all’avanguardia in Occidente: una politica del sesso che persegue, attraverso una apparente cornice liberatoria, un pervicace quanto pervasivo addomesticamento subdolo e costante del femminile. Il dispositivo, come direbbe Foucault, \u00e8 complesso ed agisce su pi\u00f9 livelli, e non \u00e8 \u00abrepressivo\u00bb, ovvero non riguarda pi\u00f9 la vecchia formula patriarcale della sottomissione della donna al volere del padre, del fratello o del marito. Esso \u00e8, se vogliamo dargli un nome, post-patriarcale: le donne questa volta vi figurano in qualit\u00e0 di straordinari oggetti del desiderio che, finalmente liberati dai pudori del tradizionalismo, si concedono volenterose. Basti citare le note e familiari espressioni della cultura popolare di massa dell’albo nostrano: dall’indimenticabile filmografia di Alvaro Vitali a Striscia la notizia, passando per Colpo Grosso, Non \u00e8 la Rai, e il Bagaglino, ci\u00f2 che \u00e8 costantemente messo in scena, scrutato, sezionato quasi, dalla macchina da presa \u00e8 un corpo femminile prosperoso e perfetto, lo sguardo ammiccante e voglioso, la voce muta o tutt’al pi\u00f9 balbettante banalit\u00e0. A chi sia allenata ad osservare i fenomeni politici e culturali con occhi femministi, tutto questo processo dice molte cose: in prima battuta non \u00e8 difficile notare come la produzione in serie di una femminilit\u00e0 prosperosa e disponibile, assecondi e gratifichi lo sguardo e il desiderio maschile, sia pensata esclusivamente per esso (mi sono sempre chiesta, quando i miei compagni di classe alle medie guardavano con avidit\u00e0 i film pseudo-erotici degli Anni 70, come diavolo facesse una bella donna come la Fenech a desiderare di andare a letto con i vari panzuti di turno…). In seconda battuta \u00e8 lecito affermare che l’impatto di quello sguardo maschile sulle donne, soprattutto sulle donne pi\u00f9 giovani, \u00e8 stato enorme, canalizzato per lo pi\u00f9 dalla democratizzazione dei programmi televisivi. La televisione ha in qualche modo normalizzato, naturalizzato lo sguardo maschile sui corpi femminili \u00aba disposizione\u00bb. E le ragazze hanno, chi pi\u00f9 chi meno, interiorizzato quello sguardo, ne sono state disciplinate, direbbe ancora Foucault, forse convinte che per essere in gamba bisognava aderire volenterose all’imperativo del godimento. Tuttavia, proprio perch\u00e9 tale disciplinamento \u00e8 avvenuto secondo modalit\u00e0 dell’entertainment, del divertimento e della trivialit\u00e0, gli si \u00e8 dato poco peso, convinte che la politica, quella seria, fosse altrove. Oggi capiamo, senza bisogno di scomodare Foucault o Lacan, che invece sta proprio l\u00ec il dilemma.<\/p>\n

\n

Se quindi da una parte i corpi femminili sono stati cooptati dentro il dispositivo post-patriarcale del godimento, dall’altra il modello astratto dell’emancipazione ha prodotto degli effetti perversi, e andando a coincidere, proprio come nel caso dell’emancipazione dalla servit\u00f9 della gleba, con la libert\u00e0 di vendere il proprio corpo. Marx cos\u00ec defin\u00ec infatti i primi \u00absalariati\u00bb: \u00abLiberi venditori di forza lavoro\u00bb. La perversione ora, per le donne, consiste appunto nella trasformazione della libert\u00e0 in liberismo, della sudditanza nei confronti del padre o del marito (il vecchio patriarcato) in una sorta di concorrenza spietata fra giovani donne per ottenere i favori dei potenti di turno. I quali non sono pi\u00f9 i maschi-padroni di un tempo, ma gli imprenditori del godimento, i broker del successo che passa per quella \u00abfortuna su cui le donne stanno sedute sopra\u00bb. C’\u00e8 anche una neo-lingua che nomina questo preciso trend politico: le donne non sono prostitute, ma escort, prestatrici di immagine, curiose manager di loro stesse in una gara all’auto imprenditorialit\u00e0 del proprio corpo che pare non avere confini, n\u00e9 regole. Tuttavia molte di noi hanno la innegabile impressione che sempre di sottomissione si tratti, o per lo meno di sudditanza simbolica, di mancanza di autonomia, di autodeterminazione, di libert\u00e0. Tanto pi\u00f9 difficile da stanare perch\u00e9 apparentemente perfetta, indolore e seducente.Smascherare i tranelli di questo neo-patriarcato seduttore \u00e8 il compito del femminismo in questa precisa congiuntura storica. Se i dispositivi di controllo del femminile si sono trasformati e hanno affinato le loro armi, anche il femminismo deve irrompere in questo presente e provare a decodificare, senza moralismi, quello che sta accadendo. \u00c8 il compito complesso ma affascinante che la crisi del presente ci impone. Si tratta di adoperare l’armamentario teorico che in questi anni si \u00e8 sviluppato (forse, \u00e8 vero, a danno del movimento, della piazza) per mostrare come i processi materiali di produzione dei corpi femminili possano essere contrastati da altrettante analisi materiali di come i corpi, a volte, disobbediscono all’imperativo del godimento imposto dal patriarcato seduttore. Come dice la filosofa americana Judith Butler, ogni processo di normalizzazione dei corpi non \u00e8 mai completo, esaustivo, e spesso apre la via a modi \u00absleali\u00bb di conformarsi alle regole. Ma tutto questo rimane pura testimonianza personale, o martirio, se non si inserisce in un contesto collettivo, ampio e plurale di un nuovo movimento politico femminile e femminista. Che ci includa tutte, le une e le altre, le sante e le puttane, tutte insieme, per una volta, a cercare di sbrogliare e decodificare un intreccio tanto perverso.<\/p>\n

\nOlivia Guaraldo<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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