{"id":287,"date":"2011-01-27T18:53:12","date_gmt":"2011-01-27T18:53:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=287"},"modified":"2012-01-14T11:54:38","modified_gmt":"2012-01-14T11:54:38","slug":"il-rito-ed-il-giappone-brevi-osservazioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=287","title":{"rendered":"Il rito ed il Giappone. Brevi osservazioni sull’Impero dei segni"},"content":{"rendered":"

Se ordini il libro di Barthes tramite il nostro link convenzionato usufruisci di uno sconto significativo<\/strong>: L’impero dei segni (Piccola biblioteca Einaudi. Nuova serie)<\/a>\"\"<\/p>\n

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Questa non vuol essere una recensione. Un Giappone un po’ diverso da quello descritto da Barthes (ne l’Impero dei Segni<\/em>) si \u00e8 presentato durante la mia breve visita di due settimane. Non riesco a idealizzarlo come ha fatto lui, in chiave di non-occidente. Bisogna ammetterlo per\u00f2, ogni luogo comune, anche alcuni di quelli riportati dal filosofo, ha una qualche verit\u00e0 di fondo che lo giustifica. Bathes, ad esempio, parla di ritualit\u00e0<\/strong>, di nipponici che per darti<\/em> (molto pi\u00f9 che un semplice dirti<\/em>) un “grazie” impiegano nel loro inchino tutto il loro corpo, non solo una parola. Del resto, l’ossessione del rito la si respira ovunque in Giappone. Dai capistazione, agli usceri, ai vigili “pedonali”, dalla scrittura col pennello fino al famoso e mitologico (in occidente) tiro con l’arco<\/em>, da ogni lavoro o ruolo sociale che in quanto tale fa parte di una precisa gerarchia<\/strong>, ogni atto umano s’inserisce in un qualcosa di noto, in un solco gi\u00e0 tracciato di regole precise e gesti precisi, precisi e puntuali come un treno della JR (Japan Rail<\/em>).<\/p>\n

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Le nuove generazioni nipponiche femminili, quelle che “scelgono” di vivere e seguire la moda occidentale, quella moda che per le strade di Tokyo<\/strong> o Dotonbori<\/strong> ti obbliga a indossare short, con gambe nude senza calze n\u00e9 collant (anche nel gelido inverno) o che ti costringe a infilarti negli occhi delle pericolose lenti a contatto (che ti ingrandiscono l’occhio, cos\u00ec da renderlo come quello delle star di Hollywood) sembrano godere di pi\u00f9 libert\u00e0 sociale, ma divengono schiave di altre strane “tradizioni” e di altri ottusi rituali, veicolati dai media, neon, schermi piatti grandi quanto un palazzo e da tutto quello che il “pensiero unico” del mercato comporta. Gli uomini? Un’altra moda che \u00e8 un rito, quello dei Business man<\/em>, con l’immancabile ventiquattr’ore e l’onnipresente completo nero occidentale.<\/p>\n

\n

Per capire l’origine di questa ritualizzazione dell’essere, bisogna guardare alla cultura cinese<\/strong>, madre di quella giapponese. Per la Cina di Kongfuzi<\/strong> (il nostro Confucio), il rito (in cinese, Li<\/strong>), la ritualizzazione, \u00e8 ci\u00f2 che distingue il “barbaro” dal cinese, l’uomo dall’animale. Nei Dialoghi, Confucio scrive:<\/p>\n

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“se non v’\u00e8 il rituale e regolarle, la gentilezza si fa molesta, la prudenza si fa vile, l’audacia si fa ribelle, la rettitudine si fa intollerante<\/em><\/em>“. (VIII,2)<\/p>\n

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Anche il bere t\u00e8<\/strong>, in Giappone, \u00e8 diventato un famoso rito, il celeberrimo Chanoyu<\/strong> (cerimonia del t\u00e8), una chicca antropologica che merita di essere approfondita in altra sede. Vi \u00e8 cos\u00ec in Giappone un’attitudine a “conformarsi a”, respingendo la nostra “spontaneit\u00e0” come eccessiva e fuori luogo. Alla base di ci\u00f2, vi \u00e8 probabilmente una concezione della “persona” diversa dalla nostra. Quella occidentale, di stampo greco\/ebraico, contrappone un IO auentico ai condizionamenti inautentici della societ\u00e0. L’esteriorit\u00e0, l’etichett\u00e0, la forma, per l’occidentale (erede, fra gli altri, di Rousseau) \u00e8 fittizia; l’interiorit\u00e0, al contrario, \u00e8 autentica. L’Io giapponese <\/strong>\u00e8 invece vuoto come il centro di Tokyo, come il giardino zen (solo rocce e sabbia) di Ryoan-ji <\/strong>a Kyoto (che ho visitato completamente ricoperto di neve, perci\u00f2 ancora pi\u00f9 vuoto). Il buddismo, penetrato dalla Cina nel VI secolo, ha scavato un solco profondo rispetto alla concezione occidentale, rispetto alla nostra pi\u00f9 autentica (e greca) invenzione, cio\u00e8 l’individuo. La domanda di Barthes per\u00f2 rimane. Riferendosi agli “inchini”, una costante del Giappone, afferma:<\/p>\n

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Perch\u00e8 mai la cortesia \u00e8 considerata in Occidente con sospetto? Perch\u00e8 la cortesia viene ritenuta un elemento di distanza (se non addirittura di fuga) oppure di ipocrisia? Perch\u00e8 un rapporto “informale” (come si dice da noi, con ingordigia) \u00e8 pi\u00f9 auspicabile di un legame sottoposto a codici<\/em>?<\/em> (Barthes, L’impero dei Segni<\/em>, Einaudi, p. 75)<\/p>\n

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Se vi \u00e8 relativit\u00e0 dei punti di vista, non relativismo, ha ragione Barthes. Questa concezione dell’Io giapponese, la vacuit\u00e0 buddista<\/strong>, non ha per\u00f2 cancellato la controparte, quei tremila anni di “forma” (\u00e8 cos\u00ec che noi occidentali chiamiamo le cose che reputiamo inautentiche, seguendo anche questa volta il pensiero greco) che condiziona l’uomo giapponese fin al punto che se non fai parte del tutto-sociale, se in qualche modo ne rimani fuori (se, per esempio, non hai un lavoro, o se non rispetti le prerogative del tuo status, della tua posizione sociale), non sei nessuno, e nessuno ti dar\u00e0 il minimo riconoscimento sociale. Il buddismo ha cos\u00ec solo minimamente intaccato la struttura piramidale giapponese, che anzi ha usato il capitalismo per irrobustirsi. Ad esempio, nell\u2019intricata rete stradale di Tokyo, mentre chiedevo indicazioni sull\u2019ubicazione di un tempio, ho notato la reazione del superiore quando ho chiesto al sottoposto l\u2019informazione. Subito mi si \u00e8 avvicinato, quasi offeso del fatto che io non avessi chiesto a lui l\u2019indicazione, stizzito per aver scelto uno dal lavoro pi\u00f9 umile, pi\u00f9 in basso in gerarchia. Questo e altri eventi simili hanno confermato alcuni luoghi<\/strong> comuni sul Giappone ed i Giapponesi.<\/p>\n

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Quanto alla religione\/religioni (uso questo termine per approssimazione), il Giappone \u00e8 davvero unico. Shinto e Buddismo <\/strong>(anche quello esoterico) sono perfettamente integrati e amalgamati, in un\u2019unit\u00e0 indistinguibile. I Torii<\/strong>, questi monumentali portali di accesso ad un luogo sacro e delimitato, un luogo dove abita un qualche spirito (kami<\/strong>), li si poteva trovare anche nelle citt\u00e0, non solo sulle colline, sui monti o in qualche landa inaccessibile. L\u2019unica presenza del cristianesimo <\/strong>era sulle numerosissime pubblicit\u00e0 nelle grandi megalopoli, dove veniva reclamizzato il matrimonio in stile occidentale (a prezzi modici, \u00e8 possibile sposarsi in una falsa chiesetta davanti ad un falso prete, tutto per imitare i signori della guerra di Hollywood). \"\"<\/a> Paradossalmente, in questo strano paese sospeso fra mondanit\u00e0 e ascesi mistica, fra le stranezze del mondo fluttuante e quelle dei pellegrini-asceti vestiti di bianco, non ci sono d\u00e8i gelosi dal nome ebraico. Si pu\u00f2 seguire lo Shinto, il Buddismo o nessuno dei due senza meritare l\u2019inferno e al contempo, lavare qualche corrotta e mondana banconota, per assicurarsi ricchezza e prosperit\u00e0 per l\u2019anno nuovo (vedi il rito del lavaggio del denaro nel tempio shinto di Zeniarai Benzaiten<\/em>) . <\/p>\n

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Le contrapposizioni occidentali qui scompaiono anche nell\u2019architettura. A Tokyo, per esempio, non fa scandalo vedere gru e grattacieli proprio accanto al palazzo imperiale, uno dei simboli del Giappone, nonch\u00e9 sede dell\u2019imperatore. In questa foto, scattata il 10 gennaio, ho cercato di mostrare il paradosso, insolvibile per un occidentale:<\/p>\n

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(clicca sulla foto per ingrandire<\/strong><\/em>)<\/p>\n

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