{"id":285,"date":"2011-01-25T18:07:03","date_gmt":"2011-01-25T18:07:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=285"},"modified":"2011-01-25T18:07:03","modified_gmt":"2011-01-25T18:07:03","slug":"la-societa-dellevento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=285","title":{"rendered":"La societ\u00e0 dell’Evento"},"content":{"rendered":"

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Destoricizzare, fare di tutto il mondo\u00a0un evento. Di qui, diventa facile fare della cronaca un posto dell’indistinto, dove tutto colpisce ma, misteriosamente, viene dimenticato il giorno dopo. Un rito collettivo della societ\u00e0 post-moderna. Un rito della sedicente societ\u00e0 desacralizzata che tocca anche e soprattutto la politica. La moltiplicazione mediatica di quei fenomeni che filosofi come Heidegger, Deleuze e Derrida chiamavano \u201cevento\u201d, secondo Marc Aug\u00e8, fabbrica sempre nuovi inizi. Tutto \u00e8 condannato alla novit\u00e0: in questa negazione della storia, in questa macchina che serve per mobilitare e ideologizzare, la memoria si atrofizza. Ecco le parole di Marc Aug\u00e9 (da La Reppubblica 04\/12\/2010):<\/p>\n

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Oggi assistiamo a una dittatura degli eventi. Tutto deve essere trasformato in un\u2019 occasione unica e irripetibile, ben diversa da quella trama d\u2019 avvenimenti quotidiani, individualio collettivi, che da sempre tutte le culture hanno messo al centro dei loro sistemi d\u2019 interpretazione. Oggi prevale la dimensione eccezionale. Il paradosso\u00e8 che questi eventi fuori dal comune, o che si vuole presentare come tali, sono sempre pi\u00f9 frequenti, risultato di un\u2019 inflazione che alla fine appiattisce e banalizza tutto. Da un lato, essa drammatizza ci\u00f2 che non avrebbe ragione d\u2019 esserlo, dall\u2019 altro, svaluta le occasioni che invece meriterebbero veramente un\u2019 attenzione particolare. Cos\u00ec, un evento ne scaccia un altro, e ci\u00f2 che oggi \u00e8 eccezionale, domani non lo sar\u00e0 pi\u00f9. Se oggi viviamo in una sorta di presente perpetuo, vale a dire un tempo bloccato da immagini che si ripetono senza sosta, un tempo immobile che ignora il passato e nega il futuro, ci\u00f2 \u00e8 dovuto anche alla moltiplicazione degli eventi e al loro culto diffuso. L\u2019 unicit\u00e0 dell\u2019 evento, infatti, domanda al tempo di arrestarsi. La sua irripetibilit\u00e0, indipendentemente dal fatto che sia verao meno, nega qualsiasi divenire, rinchiudendo ci\u00f2 che accade in una parentesi temporale senza memoria e senza prospettive. La moltiplicazione degli eventi pi\u00f9 o meno orchestrata dalla societ\u00e0 dei consumi implica quindi un accumulo che produce una temporalit\u00e0 senza evoluzione e senza storia. Nello spettacolo come nella politica, nello sport come nella cultura, il sistema in cui viviamo fabbrica eventi a ripetizione, focalizzando su di essi tutta l\u2019 attenzione del pubblico, che cos\u00ec dimentica tutto il resto. Da questo punto di vista, potremmo dire che l\u2019 evento \u00e8 un nonluogo temporale, dove si celebra un falso carpe diem imposto dalla societ\u00e0 dei consumi, che, in simbiosi con la scena mediatica, ha continuamente bisogno di creare nuove occasioni per mobilitare collettivamente i consumatori. L\u2019 impressione d\u2019 irripetibilit\u00e0, se da un lato si contrappone al divenire storico, dall\u2019 altro per\u00f2 pu\u00f2 alimentare una memoria individuale. Una traccia soggettiva che \u00e8 un elemento di resistenza all\u2019 oblio collettivo oggi dominante e alle debolezze della rappresentazione storica. Se ci\u00f2 avviene, \u00e8 anche perch\u00e9, seppure in termini molto parziali, l\u2019 evento, anche nella sua dimensione pi\u00f9 artificiale, pu\u00f2 creare l\u2019 impressione che qualcosa di nuovo stia per cominciare, recuperando cos\u00ec almeno una parte della ritualit\u00e0 tradizionale. L\u2019 evento, soprattutto in alcuni ambiti, come la politica, permette di fabbricarsi ogni volta l\u2019 illusione di un nuovo inizio. Naturalmente, la fascinazione collettiva per gli eventi \u00e8 anche legata all\u2019 impressione d\u2019 impoverimento esistenziale che ci accomuna. Di fronte a una vita percepita come piatta e banale, abbiamo bisogno di momenti intensi ed unici che ci permettano di sentirci pi\u00f9 vivi. La dimensione pubblica e collettiva contribuisce al senso di pienezza dell\u2019 esperienza, procurando anche un\u2019 impressione di comunione con gli altri. Pi\u00f9 si \u00e8 in tanti e pi\u00f9 si ha l\u2019 impressione di essere al centro di una situazione eccezionale. Nella societ\u00e0 dei consumi sono sempre di pi\u00f9 coloro che, non potendo consumare per ragioni economiche, si sentono esclusi da un sistema di cui vorrebbero far parte. Il bisogno di consumo viene allora soddisfatto almeno in parte dall\u2019 illusione prodotta dagli eventi collettivi, che in questo diventano un surrogato. Il problema \u00e8 che oggi, per via delle protesi tecnologiche individuali di cui siamo dotati, troppo spesso ci ritroviamo a vivere gli eventi da soli davanti a uno schermo. Non proprio una situazione eccezionale capace di trasmetterci nuove energie.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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