{"id":2074,"date":"2012-04-02T15:54:56","date_gmt":"2012-04-02T15:54:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=2074"},"modified":"2012-04-02T18:26:36","modified_gmt":"2012-04-02T18:26:36","slug":"gerarchia-dei-saperi-gerarchia-delle-arti-e-filosofia-pop","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=2074","title":{"rendered":"Gerarchia dei saperi, gerarchia delle arti e filosofia pop"},"content":{"rendered":"
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Caravaggio, Morte della Vergine (1604). Con la sua estetica che ribaltava totalmente i canoni e le gerarchie dell'arte a lui contemporanea, Michelangelo Merisi pu\u00f2 esser definito un artista-pop<\/p><\/div>\n

“Onestamente non ricordiamo n\u00e9 quando n\u00e9 dove, ma ci sembra che qualcuno (forse fu soltanto una conversazione in autobus, dopotutto) abbia messo una volta in rilievo certe curiose corrispondenze tra la fantascienza e il jazz<\/strong>. L\u2019intuizione, chiunque ne sia stato il padre, si va dimostrando col tempo sempre pi\u00f9 sostenibile e meriterebbe oggi l\u2019occhio dei pi\u00f9 aggiornati antropologi culturali. Coincidono anzitutto i dati anagrafici. Luogo di nascita per entrambi: gli Stati Uniti d\u2019America<\/strong>. Data: gli Anni Venti<\/strong>, coi blues raucamente cantati in sordidi locali e i pulp magazines<\/strong> stampati su infima cartaccia. Nei due casi, una partenza dal basso, con orizzonti espressivi assai limitati, per non dire rozzi; e tuttavia un\u2019attraente carica di viscerale immediatezza. \u00a0Ma dietro l\u2019apparente spontaneit\u00e0 e \u201cingenuit\u00e0\u201d del primo jazz ben sappiamo esserci tutta un\u2019ascendenza nobile, filtrata dalle dorate sale di musica e da ballo d\u2019Europa fino alle magioni aristocratiche delle colonie creole e di qui passata alle piantagioni di cotone e mescolatasi a primitivi ritmi e canti di lavoro. Allo stesso modo, la fantascienza degli esordi si presenta sotto forme a dir poco rudimentali ma non nasce certo dal nulla. Le sue stridule cornette e sue pianole plebee riciclano alla lontana e alla lontanissima, e spesso all\u2019insaputa degli esecutori, i pi\u00f9 illustri motivi della letteratura fantastica occidentale. Anche la \u201ccarriera sociale\u201d, per cos\u00ec dire, di jazz e fs. segue percorsi paralleli. Genuina, candida <\/em>passione di una minoranza. Scoperta da parte di sofisticati cercatori di novit\u00e0<\/strong>. Curiosit\u00e0 crescente. Successo e lusinghieri inviti in casa Guermantes. Esagerazioni paradossali (\u201cmeglio Armstrong di Mozart!\u201d \u201cPreferisco Bradbury a Tolstoj\u201d). E infine, passato il culmine della moda, un\u2019accettazione condiscendente, una dignitosa sistemazione al terzo piano, scala C. \u00a0\u00a0Perch\u00e9 lo status della coppia resta in definitiva equivoco. Non basta un concerto jazz al Metropolitan o una cattedra di fs. in un\u2019universit\u00e0 di provincia per farne due ospiti veramente di riguardo. Gli inquilini abusivi che recitano la parte dei padroni di casa si piccano di sapere che cosa sia l\u2019arte e decideranno sempre che l\u2019arte\u00a0 per\u00f2 insomma via \u00e8 un\u2019altra cosa <\/em>[\u2026]” (Carlo Fruttero e Franco Lucentini<\/strong>, nell\u2019introduzione a \u201cIl quarto libro della fantascienza<\/strong>\u201d, Einaudi)<\/p>\n

I soliti scontri fra \u201calto\u201d e \u201cbasso\u201d. Il Jazz<\/strong>: nato nei bassifondi della cultura alta e ufficiale, decenni dopo diventa Arte. Mi son sempre chiesto, ad esempio, perch\u00e9 la fantascienza<\/strong> sia considerata una letteratura di serie B. Nei libri di testo delle scuole italiane la\u00a0 fantascienza non compare neanche come letteratura. Forse perch\u00e9 \u00e8\u00a0 troppo scomoda, forse perch\u00e9 le sue origini sono umili, basse, come\u00a0 uno scantinato nel quale si accatastano i libri vecchi\u2026 come ogni\u00a0 lievito che si rispetti, il fungo cresce e diventa una muffa che attacca tutto ci\u00f2 che \u00e8 \u201dgrande\u201d. Ogni epoca ridefinisce ci\u00f2 che \u00e8 degno di essere studiato e ci\u00f2 che \u00e8 meno degno<\/strong>, ci\u00f2 che \u00e8 arte e ci\u00f2 che non lo \u00e8, ci\u00f2 che \u00e8 sublime e ci\u00f2 che non lo \u00e8. Ci\u00f2 che merita una cattedra universitaria, ci\u00f2 che non lo merita. Il tutto si determina in base ad un complesso gioco economico sociale molto arduo da analizzare, il cui studio negli ultimi anni ha avuto uno dei massimi fautori in Pierre Bourdieu.\u00a0 In questo scontro\u00a0 sono anche in gioco valori e classi sociali. La filosofia pop, ad esempio, ultimamente sta cercando di ricavarsi uno spazio in un mondo culturale ed accademico spesso poco propenso a \u201cdequalificare\u201d le proprie discipline ed a ristrutturare la propria gerarchia dei saperi.<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>La filosofia \u00e8 altro, non pu\u00f2 mica occuparsi di cinema e fumetti<\/strong>, o della \u201cvita<\/strong>\u201d, dicono i \u201cdetentori\u201d e loro seguaci.\u00a0 Questi \u201cconflitti\u201d fra saperi e fra gerarchie di saperi, del resto, non sono prerogativa dei pop filosofi e degli ultimi anni. Esempi ben documentati di scontri egemonici culturali sono reperibilissimi. Basti pensare, nella Francia e nell\u2019 Europa dei primi anni dell\u2019Ottocento, allo scontro fra Romanzo e Poesia, uno scontro di cui i libri di Balzac<\/strong> sono stati i pi\u00f9 vividi cronisti. Non per niente, Sartre<\/strong> definiva Balzac uno dei pi\u00f9 grandi sociologi della nostra storia. Questa battaglia (dietro cui si schieravano anche opposte tradizioni politiche sociali) avr\u00e0 la sua continuazione anche alla fine dell\u2019Ottocento, fra l\u2019arte pura (per esempio, Henri Br\u00e9mond) e la letteratura popolare (come non pensare a Jules Verne?). Volendo, la battaglia continua fra surrealisti e Bataille. Le mode sono mode, de gustibus<\/em>, si dice; ma dietro ogni moda ci sono precisi rapporti\u00a0 di potere socio economici, precisi rapporti di forza fra classi d\u2019interesse culturali trasversali. Quello che prima non era di moda, un romanzo di Jules Verne, successivamente diventa l\u2019oggetto di una tesi di laurea accademica o di un corso universitario. Similmente, le \u201cavanguardie<\/strong>\u201d, si ricavano un loro spazio nei valori culturali di un\u2019epoca o negandoli in toto o riadattandoli alle loro competenze ed a nuovi valori emergenti. Senza evitare la questione della gerarchia delle arti e delle novelle versioni di trivio e quadrivio<\/strong>, dobbiamo per\u00f2 meno ingenuamente affrontare il problema di come si accede alla cultura e di chi siano davvero i \u201ccustodi\u201d delle gerarchie dei saperi. Nel campo filosofico, per esempio, il disprezzo snobista di un certo \u00a0successo dei \u201cnuovi filosofi\u201d non nasconde forse una ennesima manifestazione di odio\u00a0 verso la democrazia e verso l\u2019accesso democratico al sapere?\u00a0 Non scordiamoci che la nostra cultura ha passato secoli a\u00a0 costruire un sapere professionale traducendo spesso lo stesso\u00a0 senso comune in un linguaggio scientifico, creando\u00a0 caste con un loro linguaggio specifico\u00a0 e \u201ccampi\u201d diversi tutti in competizione\u00a0 fra di loro. Siamo pronti a impegnarci in una sistematica \u201ctraduzione di ritorno\u201d per riportare il sapere a coloro a cui esso dovrebbe anche appartenere, e trasformare problemi\u00a0 privati in questioni pubbliche<\/strong>? Per far questo, decostruire i \u201cpadroni\u201d del sapere pu\u00f2 esser utile. Come afferma Bourdieu, l\u2019intellettuale \u00e8 casta, una sorta di categoria aristocratica erede, fra l\u2019altro, dell\u2019umanista-teorein \u00a0che guarda con disprezzo ogni sapere e ogni tecnica che non sia quella di Omero. E, solo da qualche secolo, erede anche del tecnocrate che non sa che farsene di Omero. Qualunque sia l\u2019origine biologica dell\u2019intellettuale, questo \u201cdetentore\u201d del sapere \u00e8 l\u2019unica categoria \u201cproduttiva\u201d che non\u00a0 vuol essere \u201cstoricizzata\u201d. E che difficilmente mette in discussione i propri valori e la propria gerarchia dei saperi, costruendo valori eterni ed astorici che si sottraggono ad ogni conflitto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“Onestamente non ricordiamo n\u00e9 quando n\u00e9 dove, ma ci sembra che qualcuno (forse fu soltanto una conversazione in autobus, dopotutto) abbia messo una volta in rilievo certe curiose corrispondenze tra la fantascienza e il jazz. 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