{"id":1783,"date":"2012-03-02T15:15:10","date_gmt":"2012-03-02T15:15:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1783"},"modified":"2012-03-02T15:15:10","modified_gmt":"2012-03-02T15:15:10","slug":"eros-e-civilta-di-herbert-marcuse-una-recensione-di-gabriele-ottaviani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1783","title":{"rendered":"Eros e civilt\u00e0, di Herbert Marcuse. Una recensione di Gabriele Ottaviani"},"content":{"rendered":"
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Herbert Marcuse durante un'assemblea studentesca (1968)<\/p><\/div>\n

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Herbert Marcuse<\/strong> (Berlino, 19 luglio 1898 \u2013 Starnberg, Baviera, 29 luglio 1979), \u00e8 il principale interprete e ispiratore \u2013 almeno per la quasi totalit\u00e0 dei critici \u2013 di quella corrente filosofica e di pensiero nella quale si sono poi riconosciuti i fautori dei fermenti del movimento studentesco<\/strong>. Questo movimento port\u00f2 con veemenza alla ribalta mondiale, tramite partecipate manifestazioni, scritti e azioni varie, le proprie istanze, talvolta finanche tradite, a partire dal 1968, anno diventato poi la data simbolo di un nuovo modo di intendere e considerare la societ\u00e0<\/strong>, quella gi\u00e0 esistente e quella da costruire e ricostituire, e di un nuovo modo di considerare ed edificare il ruolo dell\u2019Uomo all\u2019interno del contesto in cui conduce la propria esistenza. Marcuse \u00e8 l\u2019autore di numerosi scritti e saggi: uno dei pi\u00f9 celebri \u00e8 con tutta probabilit\u00e0 \u201cEros e civilt\u00e0\u201d (\u201ccon questo titolo<\/em>\u201d, scrive il filosofo nella prefazione al suo scritto, edita nel 1967, \u201cintendevo esprimere un\u2019idea ottimistica, eufemistica, anzi concreta, la convinzione che i risultati raggiunti dalle societ\u00e0 industriali avanzate potessero consentire all\u2019uomo di capovolgere il senso di marcia dell\u2019evoluzione storica, di spezzare il nesso fatale tra produttivit\u00e0 e distruzione, libert\u00e0\u201d<\/em> \u2013 termine che Marcuse sovente esita a usare, \u201cperch\u00e9 \u00e8 proprio in nome della libert\u00e0 che vengono perpetrati crimini contro l\u2019umanit\u00e0\u201d, \u2013 <\/em>\u00a0\u201ce repressione<\/em>\u201d), un volume complesso e strutturato in pi\u00f9 parti, pubblicato per la prima volta negli Stati Uniti d\u2019America nel 1955, e divenuto un testo basilare di quella che fu chiamata, non senza una certa sufficienza da parte di alcuni, \u201ccontrocultura giovanile\u201d.<\/p>\n

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Il libro si sviluppa come un albero dalle molteplici ramificazioni, partendo dalle radici, solidamente affondate in quella che \u00e8 detta la filosofia sociale di Sigmund Freud<\/strong> (Freiberg, 6 maggio 1856 \u2013 Londra, 23 settembre 1939), la quale si basa su un presupposto fondamentale. Per il celebre intellettuale padre della psicanalisi vi \u00e8 difatti un\u2019insanabile incompatibilit\u00e0 tra felicit\u00e0 e civilt\u00e0<\/strong>, e il motivo \u00e8 profondo: la repressione degli istinti, la rinuncia alla felicit\u00e0, la sottomissione e il soffocamento di Eros sono la linfa vitale del progresso, ci\u00f2 che lo alimenta, lo nutre, ne consente l\u2019esistenza stessa.\u00a0\u00a0Marcuse naturalmente va per\u00f2 ben oltre queste premesse<\/strong>, anche poich\u00e9 non pu\u00f2 non tenere conto n\u00e9 della suggestiva e sterminata tradizione romantica, soprattutto in area germanofona e mitteleuropea, di cui il suo testo appare essere significativamente intriso, n\u00e9 tantomeno di quella che \u00e8 stata la lezione di Karl Marx<\/strong>, che, com\u2019\u00e8 noto, partendo dalla cosiddetta \u201csinistra hegeliana\u201d ha fondato un proprio strutturato sistema filosofico con nitide implicazioni di stampo sociale, economico e politico; Marcuse non si tira indietro di fronte alla domanda che appare urgente, che emerge dal sostrato di considerazioni da cui scaturiscono la sua analisi e la propria speculazione, che si esplicano in un interrogativo ben preciso, ovvero se sia lecito o meno prospettare la possibilit\u00e0 di una societ\u00e0 non oppressiva per l\u2019uomo (\u201cGli istinti vengono tratti nell\u2019orbita della morte<\/em>\u201d, scrive Herbert Marcuse), una societ\u00e0 in cui la felicit\u00e0 finalmente ritrovata dell\u2019Eros<\/strong> faccia seguito al benessere che deriva dal consumo, un benessere che \u00e8 per\u00f2 per sua natura null\u2019altro che inganno.<\/p>\n

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Sigmund Freud<\/p><\/div>\n

Marcuse prende dunque le mosse, come si \u00e8 detto, da Sigmund Freud, che ha descritto il mutamento del sistema valoriale che sovrintende al raggiungimento delle mete che l\u2019uomo si prefissa come \u201cla trasformazione del principio del piacere in principio della realt\u00e0<\/em>\u201d, e che ha rintracciato \u201clo sviluppo della repressione nella struttura istintuale dell\u2019individuo<\/em>\u201d, dato che \u201cil destino della libert\u00e0 e della felicit\u00e0 dell\u2019uomo viene deciso nella lotta degli istinti<\/em> \u2013 letteralmente una lotta per la vita o per la morte \u2013, alla quale prendono parte soma e psiche, natura e civilt\u00e0<\/em>\u201d. Lo studioso sottolinea come nella prima fase della teoria freudiana la concezione della sessualit\u00e0 sia ancora ben lungi da essere quella che vede \u201cl\u2019Eros come istinto di vita<\/em>\u201d. \u201cDapprima<\/em> \u2013 sostiene \u2013 l\u2019istinto sessuale<\/em> \u00a0(Freud fu letto, sovente poco e male, come banalmente un emancipatore tout court e un sostenitore di vigorose istanze di ribellione alle molteplici e polimorfe moralit\u00e0 chiesastiche) \u00e8 soltanto uno dei vari istinti specifici (o piuttosto un gruppo di istinti), affiancato agli istinti dell\u2019Io (o di autoconservazione), ed \u00e8 determinato dalla sua genesi specifica, dal suo scopo specifico e dal suo oggetto specifico<\/em>\u201d: il principio del piacere<\/strong> appare pertanto come una tendenza operante per una precisa funzione, il cui specifico compito \u00e8 la completa liberazione dell\u2019intero apparato psichico da ognuna delle possibili eccitazioni e fonti di eccitazione. Ma la percezione della totale libert\u00e0 \u00e8 uno stato \u201cche \u00e8 cessato definitivamente con l\u2019inizio della vita; la tendenza a un equilibrio degli istinti \u00e8 dunque in definitiva una regressione al di l\u00e0 della vita stessa<\/em>\u201d, e anche il primato dello stesso principio del Nirvana, la \u201cterrificante convergenza di piacere e morte, si dissolve non appena stabilito<\/em>\u201d.<\/p>\n

Il mondo del benessere<\/strong> per\u00f2 pu\u00f2, per Herbert Marcuse, avviarsi a essere qualcosa di completamente diverso<\/strong>, di diametralmente opposto a quell\u2019universo imperniato sulla repressione della sfera istintuale dell\u2019uomo cui ancora Sigmund Freud si riferiva, poich\u00e9 erano presenti in nuce le premesse per una rivoluzione di stampo primariamente culturale capace di portare a conclusione l\u2019era<\/strong> aberrante del lavoro alienato<\/strong> \u2013 la dimensione \u00e8 fuor di dubbio utopistica, ma le modalit\u00e0 di espressione che il filosofo utilizza sono sorprendenti e affascinanti \u2013 che sarebbe stata sostituita dalla possibilit\u00e0, per il genere umano tutto e per la societ\u00e0 civile, di apertura verso una dimensione nuova, spontanea, legata a filo doppio al godimento, fosse esso estetico, di tipo narcisistico o pi\u00f9 immediatamente sensuale: una liberazione, dunque, nel futuro, un edonismo<\/strong> che ha in s\u00e9 le connotazioni suggestive della sovversivit\u00e0. Il dominio del principio della realt\u00e0 viene pertanto superato<\/strong>, valicato, abbandonato, anche perch\u00e9 la realt\u00e0 costituita presenta per Marcuse degli innegabili e notevoli limiti di carattere storico (gli istinti stessi sono \u201cstorici\u201d per Freud, poich\u00e9 \u201cal di fuori<\/em>\u201d della struttura storica non pu\u00f2 esisterne nessuna di tipologia istintuale, ma la distinzione all\u2019interno della Storia, stratificata sul piano filogenetico-biologico e su quello sociologico, non pu\u00f2 non essere mantenuta).<\/p>\n

Per quel che concerne quella che viene definita come \u201cla dialettica della civilt\u00e0<\/em>\u201d, Herbert Marcuse scrive: \u201cLa cultura esige una sublimazione continua; e con ci\u00f2 essa indebolisce l\u2019Eros, il costruttore della cultura. E la desessualizzazione, indebolendo l\u2019Eros, \u201cslega\u201d gli impulsi distruttivi. La civilt\u00e0 \u00e8 minacciata in questo modo da una de-fusione degli istinti, nella quale l\u2019istinto di morte lotta per conquistare il dominio sugli istinti di vita. Con la sua origine nella rinuncia, e sviluppandosi sotto rinunce progressive, la civilt\u00e0 tende all\u2019autodistruzione<\/em>\u201d. Ma questo ragionamento \u00e8 troppo filato per essere vero. Sorgono parecchie obiezioni<\/strong>. Prima di tutto<\/strong>, non ogni lavoro implica una desessualizzazione, e non ogni lavoro \u00e8 spiacevole, \u00e8 rinuncia. In secondo luogo<\/strong>, le inibizioni imposte dalla cultura toccano anche \u2013 e forse perfino principalmente \u2013 i derivati dell\u2019istinto di morte, l\u2019aggressivit\u00e0 e gli impulsi distruttivi. Almeno sotto questo riguardo, l\u2019inibizione della cultura dovrebbe accrescere la forza dell\u2019Eros. Inoltre, il lavoro, nella civilt\u00e0, \u00e8 esso stesso in ampia misura utilizzazione sociale<\/strong> <\/em>di impulsi aggressivi, e in questo modo \u00e8 lavoro al servizio dell\u2019Eros. Una discussione adeguata di questi problemi esige che la teoria degli istinti si liberi dal suo orientamento esclusivo sul principio di prestazione, e che l\u2019immagine di una civilt\u00e0 non repressiva (che viene suggerita proprio dalle conquiste del principio di prestazione) venga studiata nella sua sostanza. Infatti per Marcuse \u201cle fonti e le risorse psichiche del lavoro, e la sua relazione con la sublimazione, costituiscono uno dei campi pi\u00f9 trascurati della teoria psicoanalitica<\/em>\u201d.<\/p>\n

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Prometeo incatenato e torturato, per Marcuse, \u00e8 un'immagine del principio di prestazione<\/p><\/div>\n

\u00c8 in questo contesto, che preconizza compiutamente una nuova dimensione estetica, in cui la sessualit\u00e0 si tramuta in Eros<\/strong>, legato a filo doppio col suo contrario Thanatos<\/strong>. Un legame simile a quello che ci racconta il mito sin dalla notte dei tempi, con Orfeo e Narciso<\/strong> che riconciliano Eros e Thanatos, e prima ancora con Prometeo<\/strong>, di colui cio\u00e8 che ebbe addirittura l\u2019ardire – che gli cost\u00f2 un sempiterno e terribile supplizio – di osare rubare al divino il fuoco. Sono gli \u201ceroi civilizzatori\u201d che continuano a vivere nell\u2019immaginazione come simboli degli atteggiamenti e degli atti che hanno determinato il destino dell\u2019umanit\u00e0. E qui, all\u2019inizio, ci colpisce subito il fatto che l\u2019eroe civilizzatore predominante \u00e8 il briccone, il (dolorante) ribelle contro gli Dei, colui che crea la civilt\u00e0 pagandola con pene eterne. Egli \u00e8 il simbolo della produttivit\u00e0, dello sforzo incessante di dominare la vita; ma nella sua produttivit\u00e0, maledizione e benedizione, progresso e fatica sono collegati inestricabilmente. Prometeo \u00e8 l\u2019eroe archetipo del principio di prestazione<\/strong>. E nel mondo prometeico Pandora<\/strong>, il principio femminile, la sessualit\u00e0 e il piacere, appare come una maledizione \u2013 disgregatrice, distruttiva: \u201c[\u2026] La bellezza della donna, e la felicit\u00e0 che essa promette, sono elementi fatali nel mondo di lavoro della civilt\u00e0. Se Prometeo \u00e8 l\u2019eroe civilizzatore della fatica, della produttivit\u00e0 e del progresso per mezzo della repressione, i simboli di un altro principio di realt\u00e0 vanno cercati al polo opposto\u201d.<\/em> Orfeo e Narciso, analizzati per mezzo di un\u2019ottica che si discosta da quella freudiana, che prende come modello di paragone il giovinetto innamorato di s\u00e9 dando adito a una lunga serie di immagini particolari (come Dioniso al quale essi sono affini: l\u2019antagonista del dio che sanziona la logica del dominio, il regno della ragione) sono gli esponenti di una realt\u00e0 molto diversa<\/strong>. Non sono diventati gli eroi civilizzatori del mondo occidentale \u2013 la loro \u00e8 una immagine di gioia e di compimento: \u201cla voce che non comanda ma canta; il gesto che offre e riceve; l\u2019azione che \u00e8 pace e che conclude il lavoro di conquista; la liberazione del tempo, che unisce l\u2019uomo al dio, l\u2019uomo alla natura<\/em>\u201d.<\/p>\n

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