{"id":1750,"date":"2012-03-01T12:12:57","date_gmt":"2012-03-01T12:12:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1750"},"modified":"2012-03-05T12:07:54","modified_gmt":"2012-03-05T12:07:54","slug":"ripensare-la-filosofia-e-lambientalismo-tre-recensioni-contro-lantropocentrismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1750","title":{"rendered":"Ripensare la filosofia e l’ambientalismo. Tre recensioni contro l’antropocentrismo"},"content":{"rendered":"

\"\"Contro una filosofia fondata sul diritto alla vita, all’espressione e … alla morte dei viventi<\/em>.<\/strong> \u00abSoltanto per loro<\/em>\u00bb di Leonardo Caffo<\/strong> (qui il link per uno sconto Amazon del testo<\/a><\/em>\"\"), \u00abAi confini dell’umano<\/em>\u00bb di Massimo Filippi<\/strong> (qui il link per uno sconto Amazon del testo<\/a><\/em>\"\") e i saggi di \u00abNell<\/em>‘Albergo di Adamo<\/em>\u00bb (qui il link per ordinare il libro con uno sconto Amazon<\/a><\/em>\"\")
\n— — —<\/p>\n

Il problema dell\u2019animalismo \u00e8 che la questione dell\u2019animalit\u00e0, in realt\u00e0, non riguarda gli animali. O meglio, non riguarda solo gli animali (non umani). In effetti il limite di molto animalismo \u00e8 quello di credere che ci si possa occupare del benessere animale senza occuparsi anche di quello degli animali umani. C\u2019\u00e8 un\u2019unica logica che lega gli orrori del mattatoio con quelli dello sfruttamento dei lavoratori, dell\u2019espropriazione dei beni comuni, della trasformazione della stessa vita umana in merce.\"\"<\/a>Per questo, come scrive Leonardo Caffo<\/strong> in Soltanto per loro<\/em>. Un manifesto per l\u2019animalit\u00e0 attraverso la politica e la filosofia<\/em> (Aracne, pp. 136, euro 9), \u00abdev\u2019essere chiaro fin da subito che essere animalisti, in senso forte, significa fare una scelta politica<\/em>\u00bb. L\u2019animalismo o sta dalla parte di un radicale cambiamento dell\u2019assetto sociale esistente, oppure si condanna da solo all\u2019irrilevanza. Finch\u00e9 l\u2019unica logica ammessa \u00e8 quella della valorizzazione del capitale, non sar\u00e0 possibile salvare la pelle n\u00e9 di una mucca n\u00e9 di un minatore. Il problema non \u00e8 quello di preoccuparsi di far morire in modo non troppo cruento un maiale (anche se \u00e8 un problema urgente e importante), piuttosto quello di provare a immaginare un\u2019organizzazione sociale non basata sullo sfruttamento e l\u2019espropriazione della vita: \u00abci\u00f2 che sembra necessario \u00e8 rendere collettiva una scelta non violenta ma non lo si pu\u00f2 fare sperando, \u2018semplicemente\u2019, che un giorno i supermercati sostituiscano al bancone di carne e formaggio rispettivamente quelli di seitan e tofu. Ci\u00f2 che sembra necessario \u00e8 mettere in discussione la struttura stessa del supermercato e dei sistemi affini che forniscono una presunta libert\u00e0 di scegliere fra ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 stato scelto a monte<\/em>\u00bb. Per salvare il pollo occorre capire come funziona l\u2019economia politica, prima ancora che provare a stabilire se un pollo ha o no una vita mentale. Anche perch\u00e9, \u00e8 ancora Caffo a metterci in guardia, altrimenti \u00e8 forte il rischio di cadere nell\u2019antropomorfismo, un rischio in cui anche molti animalisti continuano a cadere. \u00c8, per esempio, uno strano modo di amare gli animali quello di chi dice del proprio cane (quale stranezza, essere padroni di una vita) che gli manca solo la parola: cio\u00e8 che quel cane \u00e8 da amare non perch\u00e9 \u00e8 un cane, bens\u00ec perch\u00e9 \u00e8 quasi un uomo.<\/p>\n

La questione dell\u2019animalismo \u00e8 pertanto quella di una politica e di una filosofia che pongano al centro dell\u2019attenzione il \u00abdiritto alla vita, all\u2019espressione, alla morte\u00bb dei viventi. A partire, come ci ricorda Darwin, dalla infinita diversit\u00e0 delle forme di vita.\"\"<\/a> Qui \u00e8 da segnalare il libro di Massimo Filippi<\/strong>, Ai confini dell\u2019umano. Gli animali e la morte<\/em> (ombre corte, pp. 95, euro 10), che affronta il tema della \u00abmacchina antropologica<\/em>\u00bb, cio\u00e8 dell\u2019operazione mediante la quale la filosofia (come la religione) ribadisce la separatezza dell\u2019umano rispetto all\u2019animale. Una separatezza che arriva, con Heidegger<\/strong>, a sostenere che gli animali, in realt\u00e0, non muoiono, perch\u00e9 possono solo decedere, mentre la morte \u00e8 una prerogativa esclusivamente umana. Ma che significa che gli animali non muoiono? Che l\u2019umano \u00e8 comunque qualcosa di radicalmente diverso dal resto dei viventi. Ora, gi\u00e0 nell\u2019assurdit\u00e0 stessa di parlare dell\u2019animale al singolare, dell\u2019animalit\u00e0 in generale, \u00e8 implicita una separatezza che tanto pi\u00f9 \u00e8 falsa tanto pi\u00f9 sempre di nuovo deve essere ribadita.\u00a0 Filippi ricostruisce l\u2019apparato concettuale che permette questa operazione, non per mostrare che l\u2019umano non \u00e8 altro che un animale (mossa speculare a quella dello specismo separatista), ma per mettere l\u2019umano fra gli altri animali. E mette in evidenza il paradosso dell\u2019antispecismo, che nella fretta di parificare l\u2019animale all\u2019umano continua a \u00abignorare il verso dell\u2019animale, la cui morte ha reso possibile il diritto dell\u2019uomo<\/em>\u00bb. Non si possono difendere i diritti animali a partire da quelli umani, dato che questi esistono solo in quanto basati sull\u2019esclusione dell\u2019animalit\u00e0 (l\u2019uomo \u00e8 ci\u00f2 che non \u00e8 animale).\u00a0 Una base comune per ripensare la questione animale pu\u00f2 essere, allora, proprio quella della mortalit\u00e0 che accomuna i viventi<\/strong>: \u00abquesta \u2018possibilit\u00e0 dell\u2019impossibilit\u00e0\u2019 accomuna umani e animali non perch\u00e9 essi muoiono allo stesso modo (che cosa pu\u00f2 significare una frase del genere?), ma perch\u00e9 entrambi com-patiscono, sostano pazienti in un\u2019esposizione senza garanzie<\/em>\u00bb. A dispetto di Heidegger muoiono umani e virus, e tutti gli altri viventi. Non c\u2019\u00e8 un unico modo di vivere, come non c\u2019\u00e8 un solo modo di morire: \u00abpassare il confine della morte significa passare il confine tra noi e l\u2019animale, distendere le maglie del \u2018paradigma confine\u2019 fino a trasgredirlo, fino a violarne la natura di propriet\u00e0 privata, trasformandolo in territorio<\/em>\u00bb.<\/p>\n

E cos\u00ec di nuovo torniamo al tema politico dell\u2019animalit\u00e0, quello di una vita non mercificata. Al centro di questo progetto c\u2019\u00e8, di nuovo e ancora, il corpo, che \u00ab\u00e8 l\u2019eminentemente vulnerabile che condividiamo con tutto il vivente<\/em>\u00bb; quel vivente che \u00ab\u00e8 proprio l\u2019accettazione di tale vulnerabilit\u00e0 che pervade l\u2019esperienza affettiva, potenzialmente compassionevole, ospitante e cordiale verso gli altri corpi<\/em>\u00bb.\"\"<\/a>\u00a0 La questione dell\u2019animalit\u00e0, pertanto, \u00abcostituisce l\u2019impensato della nostra civilizzazione<\/em>\u00bb, come scrivono Massimo Filippi<\/strong> e Filippo Trasatti<\/strong> nell\u2019introduzione alla raccolta di saggi Nell\u2019albergo di Adamo<\/em>. Gli animali, la questione animale e la filosofia<\/em> (Mimesis, pp. 317, euro 22): lo sfruttamento dell\u2019animale \u00e8 il paradigma e il modello di quello umano (al proposito si rilegga il tremendo libro di Charles Patterson<\/strong>, Un\u2019eterna Treblinka. Il massacro degli animali e l\u2019Olocausto<\/em>, Editori Riuniti, in cui si mostra come la burocrazia nazista si ispir\u00f2 ai mattatoi per organizzare lo sterminio di milioni di esseri umani).\u00a0 Fra i numerosi e interessanti saggi di questo libro, che si pu\u00f2 leggere come prima approssimazione a quegli animal studies ancora poco noti in Italia, segnaliamo quello di Marco Maurizi<\/strong>, che affronta il difficile tema del rapporto fra marxismo e mondo della natura. Che posto assegnare, agli animali, in una societ\u00e0 senza classi? \u00abL\u2019animale, sia esso ridotto a merce o asservito come mezzo di produzione, \u00e8 un ingranaggio della societ\u00e0 di classe che aspetta, come altri, la propria ridefinizione in una societ\u00e0 socialista<\/em>\u00bb. La liberazione dell\u2019animale non potr\u00e0 avvenire senza una parallela liberazione dell\u2019umano, \u00abperch\u00e9 ci\u00f2 che di essenziale la sua domesticazione ha prodotto per noi non \u00e8 la carne di manzo o l\u2019avorio, ma il dominio che attraverso questi si esercita sull\u2019uomo. L\u2019assoggettamento dell\u2019animale non rientra nella storia della libert\u00e0 dell\u2019uomo ma in quella della sua stessa schiavit\u00f9<\/em>\u00bb.<\/p>\n

(Articolo di Felice Cimatti <\/strong>“Quella falsa separatezza fra la nostra e le altre specie<\/em>” tratto da Il Manifesto<\/strong>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contro una filosofia fondata sul diritto alla vita, all’espressione e … alla morte dei viventi. \u00abSoltanto per loro\u00bb di Leonardo Caffo (qui il link per uno sconto Amazon del testo), \u00abAi confini dell’umano\u00bb di Massimo Filippi (qui il link per … Continua a leggere→<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[139,267,223],"tags":[259,257,258,105,226,261,260],"class_list":["post-1750","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antropologiafilosofia","category-ecologia-filosofia","category-sciefil","tag-ai-confini-dellumano","tag-leonardo-caffo","tag-massimo-filippi","tag-recensione","tag-riassunto","tag-sinossi","tag-soltanto-per-loro"],"yoast_head":"\nRipensare la filosofia e l'ambientalismo. 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