{"id":1739,"date":"2012-03-01T12:10:25","date_gmt":"2012-03-01T12:10:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1739"},"modified":"2012-03-08T17:28:26","modified_gmt":"2012-03-08T17:28:26","slug":"werner-jaeger-la-teologia-dei-primi-pensatori-greci-una-recensione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1739","title":{"rendered":"Werner Jaeger, La teologia dei primi pensatori greci. Una recensione"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Statua di Zeus, copia di originale greco (IV secolo AC)<\/p><\/div>\n

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— — —<\/p>\n

Il \u00a0titolo e l’intero libro rispecchia la traduzione italiana, curata da Ervino Pocar, dell’opera originale dello Jaeger che \u00e8 la seguente: Die Theologie der fr\u00fchen griechischen Denker<\/em>, Stuttgart, 1953. Nella precedente produzione letteraria dell’autore, relativa ai pensatori greci, erano gi\u00e0 presenti alcuni temi afferenti alla loro spiritualit\u00e0<\/strong> (1) e paideia<\/strong> (2), nonch\u00e9 la sua piena versatilit\u00e0 verso la filosofia greca, in particolare verso Platone e Aristotele, non mancando qualche digressione su Posidonio<\/strong> e Demostene <\/strong>(3). Se da un lato il presente contributo si colloca nella stessa prospettiva dei precedenti, perch\u00e9 l’ambito della sua ricerca orbita intorno ai filosofi greci, dall’altro supera o meglio completa i precedenti, perch\u00e9 l’oggetto del presente contributo – che \u00e8 la teologia – non \u00e8 altro, per l\u2019autore, che la meta finale del progresso spirituale e formativo dello stesso spirito greco.<\/p>\n

<\/p>\n

L’autore, docente di filosofia all’universit\u00e0 di Basilea, di Berlino, di Chicago e infine di Harvard, espone questa tematica con un duplice intento: da un lato di chiarire il concetto di teologia naturale<\/strong>, dall’altro delineare in senso progressivo – partendo dai presocratici fino ai sofisti – le principali teorie teologiche greche<\/strong>. L’autore quindi affronta la riflessione sul divino partendo dai pensatori presocratici fino ai sofisti.\u00a0Nella breve prefazione rende ragione della sua ricerca con il fatto che \u201cil libro \u00e8 frutto di tutta una vita di studi intorno al problema di una teologia filosofica o <\/em>\u201cnaturale<\/em>\u201d e della sua origine nello spirito greco<\/em>\u201d (p. IX). Questo lavoro risponde quindi da un lato all’intenzione dell’autore di \u201cnon dare un’esposizione completa della filosofia dei \u00abpresocratici\u00bb<\/em>\u201d (ibidem) e, dall’altro, di rilevare che \u201ci grandi nuovi pensieri dei pi\u00f9 antichi pensatori sulla \u00abnatura\u00bb e sull’\u00abuniverso\u00bb erano per loro direttamente collegati con una nuova visione del divino. In questa unit\u00e0 di visione spirituale di Dio e di riflessiva scoperta dell’essere sta l’origine di tutta la futura teologia filosofica dei Greci\u201d (ibidem).<\/em><\/p>\n

Da questo punto di vista l’autore critica i due eccessi del pensiero filosofico<\/strong>, il positivismo <\/strong>e il misticismo<\/strong>: i primi avevano trascurato il primitivo pensiero greco \u201cperch\u00e9 nei pensatori antichi vedevano anzitutto i creatori della scienza naturale<\/em>\u201d, mentre i secondi avevano tentato di far derivare \u201cla filosofia della natura dallo spirito del misticismo<\/em>\u201d.<\/p>\n

L’autore presenta nei seguenti 5 capitoli le linee del suo lavoro:<\/p>\n

–\u00a0nel primo capitolo tratta il concetto di teologia naturale, rifacendosi alla teogonia di\u00a0Esiodo<\/strong>.<\/p>\n

– nel secondo capitolo\u00a0 tratta la teologia dei filosofi naturalisti di Mileto<\/strong>.<\/p>\n

–\u00a0nel terzo viene affrontata la teoria di Senofane<\/strong> intorno al dio uno.<\/p>\n

– nel quarto l’autore illustra le cosiddette teogonie orfiche<\/strong>.<\/p>\n

–\u00a0nel quinto si sofferma sull’origine della teoria sulla divinit\u00e0 dell’anima<\/strong>.<\/p>\n

– dal sesto fino al nono l’autore esamina il mistero dell’essere secondo Parmenide<\/strong>, la\u00a0figura e il pensiero non solo di Eraclito<\/strong>, ma anche di Empedocle<\/strong> e dei pensatori\u00a0teleologici, quali Anassagora<\/strong> e Diogene<\/strong>.<\/p>\n

–\u00a0nel decimo e ultimo capitolo l’autore passa in rassegna le teorie sulla natura e\u00a0\u00a0sull’origine della religione<\/strong>.<\/p>\n

Durante l’esposizione degli argomenti l’autore cita i frammenti dei presocratici, rifacendosi alla sesta edizione di H. Diels<\/strong>, mentre le traduzioni di queste non sono sempre fedeli all’edizione di H. Diels qualora l’autore nota espressamente il suo disaccordo con l’editore. Tuttavia \u00e8 da segnalare nel corso della trattazione la mancanza di note e di riferimenti bibliografici. Sebbene questo studio sia stato condotto con una enorme dovizia di contenuti e di particolari manca di un vero e proprio apparato bibliografico.<\/p>\n

Cinzia Randazzo<\/strong>
\n— — —<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

(1)\u00a0\u00a0JAEGER W., Aristotele: prime linee di una storia della sua evoluzione spirituale<\/em>, Firenze 1935<\/p>\n

(2) JAEGER W., Paideia: la formazione dell’uomo greco<\/em>, Firenze 1936.<\/p>\n

(3)\u00a0Per le opere di Jaeger cfr. http:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Werner_Jaeger<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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