{"id":1524,"date":"2012-02-16T11:15:20","date_gmt":"2012-02-16T11:15:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1524"},"modified":"2012-02-27T18:56:23","modified_gmt":"2012-02-27T18:56:23","slug":"eric-dodds-i-greci-e-lirrazionale-una-recensione-di-francesco-di-matteo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1524","title":{"rendered":"Eric Dodds, I Greci e l\u2019irrazionale. Una recensione (di Francesco Di Matteo)"},"content":{"rendered":"

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“Gli uomini che hanno creato il primo razionalismo europeo non sono mai stati – fino all’et\u00e0 ellenistica – “semplici” razionalisti: vale a dire, erano profondamente e mentalmente consapevoli del potere, della meraviglia e del pericolo dell\u2019irrazionale. Ma potevano descrivere quello che succedeva sotto la soglia della coscienza solo nel linguaggio mitologico o simbolico; non avevano nessuno strumento per capirla, ancora meno per controllarla<\/em>” (Dodds, I Greci e l\u2019irrazionale<\/strong>)<\/p>\n

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Dionisio e Apollo <\/strong>erano cos\u00ec rivali in Grecia? Razionalit\u00e0 greca, un mito o un modello per i \u201cmoderni\u201d? Qual \u00e8 stata la vera mentalit\u00e0 degli antichi Greci? Differiva dalla nostra? Abbiamo ricevuto un’idea distorta dei Greci da generazioni di studiosi classici? La filosofia greca si basava davvero (come ci \u00e8 stato insegnato) sulla netta divisione fra mito e storia<\/strong>, razionale\/irrazionale<\/strong>? E qual \u00e8 il significato di queste domande per la nostra societ\u00e0? Queste sono le questioni a cui tenta di rispondere Dodds in questo libro, pubblicato mezzo secolo fa, ma ancora attuale, fresco e pieno di rilevanze per noi postmoderni, storiograficamente meno ingenui rispetto a qualche anno fa. Dodds per\u00f2 non opera in un contesto di valorizzazione del mito e di qualificazione, come per esempio ha fatto un certo filone irrazionalisitico o come ha fatto K\u00e1roly Ker\u00e9nyi <\/strong>nei suoi lavori sulla mitologia greca e sulla religiosit\u00e0 classica. Il suo scopo \u00e8 pi\u00f9 propriamente rivalutare una grecit\u00e0 costruita a tavolino dagli storiografi, e mostrarne contraddizioni e complessit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

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Il libro comincia con l\u2019analizzare il pi\u00f9 importante, antico lavoro della mentalit\u00e0 greca a cui abbiamo accesso, l’Iliade<\/strong>. Qui troviamo Agamennone<\/strong> che offre in sacrificio sua figlia Ifigenia<\/strong> per ingraziarsi la volont\u00e0 di Artemide<\/strong> e poter iniziare la spedizione militare contro Troia. Certo, versioni successive di tale episodio sostituiscono al sacrificio della figlia un animale, e denotano un\u2019evoluzione della sensibilit\u00e0 greca. Agamennone stesso nell\u2019opera \u00e8 addolorato e atterrito per quello che gli chiede la dea. Ma ci sono numerosi altri passaggi in cui Omero sottolinea come una condotta imprudente, malefica e irresponsabile sia ugualmente attribuita a forze soprannaturali di un tipo o dell’altro. Dodd \u00e8 convinto che queste spiegazioni non sono metafore o licenze poetiche<\/strong>, ma sono veri e propri fenomeni psicologici. In altre parole, i Greci di et\u00e0 arcaica avevano un diverso tipo di mentalit\u00e0 rispetto a noi moderni. Questa considerazione ha influenzato, tra gli altri, Julian Jaynes <\/strong>e, pi\u00f9 recentemente, Antonio Damasio <\/strong>(entrambi citano Dodds), nel tentativo di avvicinare quei due mondi che Cartesio<\/strong> e certa storiografia avevano cos\u00ec strettamente separato, ragione e sentimento, calcolo e creativit\u00e0 (e intuizione), teoria\/speculazione e prassi. Su questo filone, pi\u00f9 lontane da Dodds ma ugualmente affascianti, le straordinarie analisi di Pierre Hadot <\/strong>e quella inegualiabile di Nock<\/strong>, La conversione: societ\u00e0 e religione nel mondo antico<\/em>, che mostrano e snaturano la classica immagine di una grecit\u00e0 filosofica tutta speculativa e razionale.<\/p>\n

Dodds ritiene che sia avvenuta una transizione dalla \u201ccultura della vergogna<\/strong>\u201d, che ha caratterizzato il mondo dell’Iliade, alla \u201ccultura della colpa<\/strong>\u201d che emerge nella tarda civilt\u00e0 greca, sulla falsariga di Nietzsche e della sua interpetazione basata sulla suddivisione fra apollineo e dionisiaco. Questa \u00e8 un’idea importante della quale Dodds appare molto convinto, anche se soffre un po\u2019 del vizio di essere fortemente influenzato dalla teoria psicoanalitica <\/strong>freudiana e dalle teorie sul mito di Jung, apparse quasi una scienza sicura nella prima met\u00e0 del XX secolo e oggi messe in discussione (soprattutto Jung). Seguendo lo stesso tema, Dodds considera la questione di come i Greci consideravano i sogni, ma per fortuna, in questo campo evita di invischiarsi in speculazioni freudiane. Sottolinea invece come la valutazione dei sogni nell’antichit\u00e0 fosse estremamente differente rispetto a quella della modernit\u00e0, specie nella considerazione della credenza secondo la quale gli d\u00e8i comunichino attraverso di essi con i mortali.<\/p>\n

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Forse la pi\u00f9 audace e significativa idea del libro \u00e8 l’ipotesi di Dodd riguardante l’influenza dello sciamanesimo<\/strong> sui Greci. Egli ritiene che l’apertura del Mar Nero al commercio greco nel VII secolo abbia introdotto ai Greci le culture asiatiche, pi\u00f9 basate sullo sciamanesimo, e che ci\u00f2 abbia influito sulla genesi di idee sul rapporto tra corpo e anima che apparvero anche in forma filosofica alla fine dell\u2019et\u00e0 arcaica. Pitagora<\/strong> \u00e8 citato come esempio di maggiore sciamano greco. Di lui si diceva che avesse la saggezza raccolta in dieci o venti vite umane. Orfeo<\/strong>, allo stesso modo, \u00e8 considerato una figura sciamanica. Un po\u2019 superficiali e affrettate invece appaiono le analisi di Dodds sulle scuole ellenistiche minori come l\u2019Epicureismo<\/strong>.<\/p>\n

Nel periodo classico del V secolo troviamo la grande fioritura della razionalit\u00e0 greca, in cui le credenze dei primi tempi sono state messe in discussione ed esaminate. Platone<\/strong>, il pi\u00f9 autentico simbolo di questo processo assieme ad Aristotele<\/strong> (tralasciando i Sofisti), tuttavia diviene per Doods un simbolo ambiguo. Proprio a Platone, Dodds dedica un intero saggio. La sua razionalit\u00e0 ed il suo metodo s\u2019imbevono di elementi magico religiosi, di chiara origine orientale. Ma questa razionalit\u00e0 gi\u00e0 precaria venne subito sconfitta nel periodo ellenistico, dove si risvegli\u00f2 l\u2019entusiasmo per l’astrologia, la medicina magica, e l\u2019alchimia<\/strong>. L\u2019analisi storiografica dell\u2019autore non si allontana molto da quella classica, che vede una grecit\u00e0 invasa dalle \u201cmode orientali\u201d (egiziane, medio orientali ed orientali) pi\u00f9 irrazionali e mistiche. Il parallelo con la nostra situazione attuale \u00e8 evidente, e questo \u00e8 il motivo principale per cui Dodd continua ad essere cos\u00ec attuale. Dodd introduce una discussione sui possibili motivi di questo \u201cvolo dalla ragione\u201d. Pur accettando, con riserva, alcune delle cause che sono state proposte da sociologi, filosofi e storici, egli ne offre una sua: la “paura della libert\u00e0<\/strong>“. Ad un livello pi\u00f9 popolare, si manifestava la richiesta di un profeta o di una scrittura, mentre in epoca tardo romana o medievale si afferm\u00f2 un rispetto eccessivo per la parola scritta.<\/p>\n

Francesco Di Matteo<\/strong>
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\nFrancesco di Matteo \u00e8 dottore di ricerca in filologia classica<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“Gli uomini che hanno creato il primo razionalismo europeo non sono mai stati – fino all’et\u00e0 ellenistica – “semplici” razionalisti: vale a dire, erano profondamente e mentalmente consapevoli del potere, della meraviglia e del pericolo dell\u2019irrazionale. Ma potevano descrivere quello … Continua a leggere→<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,223,138],"tags":[226,225],"class_list":["post-1524","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-recensione-libri","category-sciefil","category-teologiafilosofia","tag-riassunto","tag-sommario"],"yoast_head":"\nEric Dodds, I Greci e l\u2019irrazionale. 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