{"id":1024,"date":"2011-11-09T12:10:29","date_gmt":"2011-11-09T12:10:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1024"},"modified":"2012-01-13T17:15:26","modified_gmt":"2012-01-13T17:15:26","slug":"oltre-la-filosofia-di-giangiorgio-pasqualotto-una-recensione-sui-percorsi-di-saggezza-fra-oriente-ed-occidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofiprecari.it\/wordpress\/?p=1024","title":{"rendered":"“Oltre la filosofia”, di Giangiorgio Pasqualotto. Una recensione sui percorsi di saggezza fra Oriente ed Occidente"},"content":{"rendered":"

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(nell’immagine, il film “Primavera, estate, autunno,inverno… e ancora primavera<\/em>“, di Kim Ki-duk<\/strong>)<\/p>\n

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Se compri il libro tramite il prossimo link hai uno sconto significativo: Oltre la filosofia. Percorsi di saggezza tra Oriente e Occidente<\/a>\"\"<\/p>\n

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La filosofia non parla pi\u00f9 della vita. Nella storia della cultura occidentale \u00e8 avvenuta una frattura (non certo recente) fra vita e pensiero. Ma anche fra filosofia speculativa e pratica. Il libro di Giangiorgio Pasqualotto <\/strong>cerca di rimediare a questo discrimine svolgendo un iter articolato in otto interventi, un viaggio tra occidente ed oriente alla ricerca della saggezza del vivere. Del resto, lo studioso \u00e8 uno dei massimi esperti italiani di pensiero filosofico orientale <\/strong>e pi\u00f9 volte ha affrontato la tematica di un Oriente che avrebbe tanto da raccontare al nostro Occidente, un Occidente grecista ed eurocentrico che crede di aver inventato il pensiero, oltre che la filosofia. Lo studioso segue un cammino intrapreso gi\u00e0 da Pierre Hadot <\/strong>(Esercizi spirituali e filosofia antica<\/em>), Foucault<\/strong> (L\u2019uso dei piaceri<\/em>, La cura di s\u00e9<\/em>), in parte dalla Nussbaum<\/strong> (Terapia del Desiderio<\/em>) e da Panikkar<\/strong>: paragona perci\u00f2 particolari pensieri filosofici orientali e occidentali interpretabili come \u201cstili di vita\u201d, il cui scopo non risiede nella mera acquisizione di dati sulla struttura della realt\u00e0, quanto piuttosto nell\u2019annullamento del dolore, nel riconoscimento e nel controllo delle passioni, nella pratica della libert\u00e0 e del \u201cconosci te stesso\u201d – un \u201cte stesso\u201d che per\u00f2 non \u00e8 separato da tutto il resto.<\/p>\n

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Nel confrontare pensieri occidentali e orientali (e sottolineo la loro pluralit\u00e0), Pasqualotto non si limita a rilevare le analogie, ma anche gli scarti, gi\u00e0 a partire dalle basi stesse: se \u201cil quesito cruciale dei filosofi occidentali \u00e8: \u2018Che cosa \u00e8 la verit\u00e0?\u2019<\/em>\u201d, i sistemi cinesi e indiani si sono soffermati prevalentemente sull\u2019applicazione della \u201clegge\u201d o \u201cvia\u201d alla vita (come il Dharma<\/strong> o il Tao<\/strong>), utilizzando un metodo olistico e una meditazione legata ad un atteggiamento corporeo pi\u00f9 che \u2013 al contrario di quanto avviene in Occidente – all\u2019esercizio razionale immaginativo o intuitivo.<\/p>\n

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La physis<\/strong> e il \u201ctutto scorre\u201d teorizzati da Eraclito<\/strong> vengono cos\u00ec accostati al Tao-natura e alla dottrina dell\u2019impermanenza<\/strong>, con sorprendenti analogie che investono persino il livello testuale; si rivela simile a quella taoista anche la visione eraclitea della saggezza, e il Tao, nota Pasqualotto, pare inoltre consustanziale alla Natura (o Dio) dell\u2019etica spinoziana<\/strong>.<\/p>\n

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Anche a Nietszche<\/strong> sono dedicate pagine significative. Il buddismo zen <\/strong>mostra curiose rassomiglianze col pensiero del filosofo tedesco: oltre alla non sostanzialit\u00e0 dell\u2019io, essi condividono la non opposizione fra oggetto e soggetto<\/strong>, la critica del \u201csublime\u201d, dell\u2019intenzionalit\u00e0 dell\u2019azione, dell\u2019idea che vi possa essere un\u2019essenza distinta da quella del mondo, di un dover-essere etico, a favore invece di una riscoperta dell\u2019essere. Stupisce constatare anche altre pregnanti affinit\u00e0, sintetizzabili nella similare concezione del “sapiente” e della pratica di saggezza; addirittura il Satori<\/strong> (l\u2019Illuminazione Zen) tende a coincidere con l\u2019Eterno Ritorno <\/strong>nietzschiano, al punto che in alcune occorrenze \u00e8 arduo distinguere le massime zen dalle citazioni di Nietzsche: \u201cVuoi prendere commiato dalla tua passione? Fallo pure, ma senz\u2019odio per essa! Altrimenti hai una seconda passione<\/em>\u201d (Nietzsche, Aurora<\/em>).<\/p>\n

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Nel suo complesso percorso, Pasqualotto ferma la sua attenzione anche sulle discordanze tra il Karuna<\/strong> (la compassione buddista) e il Mitleid<\/strong> (compassione) di Schopenhauer<\/strong>, solitamente ritenuto un orientalista ante-litteram. Malgrado i due concetti siano spesso accomunati, in realt\u00e0 esibiscono profonde differenze sin dalle radici: se per il filosofo tedesco il saggio dovrebbe sopprimere la volont\u00e0 di vivere, il vero buddhista \u00e8 intenzionato a liberarsi anche dalla brama stessa della non-esistenza, cercando piuttosto un cammino che sia una \u201cvia di mezzo\u201d<\/strong> (majjhim\u0101 patipad\u0101<\/em>).<\/p>\n

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La parte conclusiva del volume si concentra sulla differente concezione della natura in Asia e in Occidente, che si dibatte tra olismo<\/strong> (la natura e l\u2019uomo intesi come un unico organismo), scientismo<\/strong> (la natura come oggetto da conquistare; Pasqualotto collega questa idea anche al giudaismo-cristianesimo<\/strong>) e vie di mezzo, cercando di superare le opposizioni (come quella fra scientismo ed antiscientismo), sulla scia di autori come Whitehead<\/strong> e Capra<\/strong>. Nell\u2019ultimo saggio, lo studioso affronta un tema tanto desueto quanto interessante: i “rimedi” filosofici orientali alla malinconia<\/strong>. Riprendendo e spiegando la psicologia buddista<\/strong>, Pasqualotto illustra le cause della cosiddetta “atra bile<\/em>“: essa dipenderebbe dall\u2019errata convinzione che esista un \u201cio\u201d (mentre per il buddismo ogni realt\u00e0 \u00e8 anatta<\/strong>, cio\u00e8 priva di consistenza autonoma, poich\u00e9 \u201cdipende talmente da altri che non \u00e8 nulla per s\u00e9 o in s\u00e9<\/em>\u201d) e dalla fallace illusione di una consistenza assoluta di ci\u00f2 che viviamo temporalmente. Per Pasqualotto, la pratica-teoria buddista<\/strong> aiuterebbe a superare qualsiasi forma di malinconia (aggressiva come masochista), eliminando l\u2019attaccamento all\u2019esigenza di riconoscimento che abbiamo verso gli altri per approdare all\u2019abbaya<\/strong>, la \u201cnon paura\u201d, tramite la serena accettazione della transitoriet\u00e0 e dell\u2019inconsistenza, cos\u00ec efficacemente sperimentate da Bashou<\/strong> e Kenko<\/strong> nei loro scritti.<\/p>\n

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(quest’articolo \u00e8 stato pubblicato anche su: www.bibliotecagiapponese.it<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(nell’immagine, il film “Primavera, estate, autunno,inverno… e ancora primavera“, di Kim Ki-duk) Se compri il libro tramite il prossimo link hai uno sconto significativo: Oltre la filosofia. Percorsi di saggezza tra Oriente e Occidente — — — La filosofia non … Continua a leggere→<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[139,7,11],"tags":[],"class_list":["post-1024","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antropologiafilosofia","category-filosofiapolitica","category-recensione-libri"],"yoast_head":"\n"Oltre la filosofia", di Giangiorgio Pasqualotto. 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